路加福音第十九章
進耶利哥時所發生的事情（19:1-10）
然後祂就進了城。當時的耶利哥城裏住著許多羅馬的稅吏，和耶路撒冷的祭司，這是頗富暗示性的事實。那城是一個罪惡之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上滿是兇險。主所說好撒瑪利亞人的比喻，就是以這條公路為背景。因此祂前往這城的舉動頗有意義。這是自古以來就被咒詛的城市。祂當時正走向祂的十字架。祂不必經過耶利哥。當時還有其它的路線可走，但祂卻到了耶利哥。這裏惟一記錄發生在耶利哥城裏的事，就是撒該的故事。我相信祂去耶利哥的原因，就是要尋找撒該。
撒該是一個稅吏長，也是一個財主，用那個時候的情形來衡量，就知道他是一個惡棍。羅馬的徵稅系統絕對不會使一個人致富，除非他在當收的稅額之外又強加勒索。羅馬政府給一個稅吏特定的區域，他就負責在這個區域內收稅。羅馬有一定的繳稅期限，這人必須到時候繳上羅馬所規定的稅額。除此之外，羅馬就不再多問了。如果他是一個義人，他的收入也足夠開銷。由於他大權在握，他若是一個惡棍，就會趁此大飽私囊，成為財主。當一群這樣的稅吏到施洗約翰面前，問他說「我們當作甚麼呢」時，他知道他們，因此他說，「除了例定的數目，不要多取。」撒該是一個稅吏，又是一個財主，這證明他是一個惡人。
但他是一個好奇的人。眾人走過，瞎子聽見了，撒該看見了，但他看不見眾人擁擠的原因，不知道是怎麼一回事，他很想探個究竟。請注意路加怎麼說，「他要看看耶穌是怎樣的人。」
他並不是要爬上桑樹去看耶穌。他根本不知道祂是誰，不知道是何人如此吸引大眾。但由於他身材矮小，不能越過眾人的頭和肩膀觀看，而他心裏又好奇，又不想罷休，所以他爬到一棵樹上，要看看這個圍在眾人當中、引起如此騷動的人是誰。
耶穌走到桑樹下，祂看見了撒該，就說，「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」他下來了，滿心歡喜地接待耶穌。我不禁想，他歡喜接待耶穌的一個原因，可能是他樂意作任何足以使法利賽人惱怒的事。
然後，幕暫時放下來了。耶穌進了撒該的家。你有沒有聽見外面眾人的議論？還有那一群法利賽人、官長們的議論？他們看見祂進入撒該的家，就說，「祂竟到罪人家裏去住宿。」對他們來說，這真是驚駭的事。祂竟然接受一個惡棍的款待，而且還是祂主動要求的。那是基督對待該撒的第一個方法，祂要他款待祂。
我常常會想，耶穌在房中對他說了些甚麼？我相信祂一定很有禮貌地和他談話，但是除了禮貌的話之外，祂一定還有更深刻的談話。不久幕又拉開，或者說門打開了，他們兩個一起走出來。路加說，「撒該站著。」意思是他已經從他家出來，要對眾人說一些話。他當著眾人的面對耶穌說，「主阿，我把所有的一半給窮人。」
那是他的第一句話。他沒有描述他過去的生活，只是說出他新的決定。很可能他長久以來一直在強取窮人的一半財物，現在也要拿出這些來。他又繼續說，「我若訛詐了誰，就還他四倍。」那也是他的新決定。他願意賠償。
因此他與耶穌交談後，出來時他有了兩個決定：我要施給，我要賠償。他當初進去時，一心想要有所得著。他出來以後，一心想要給別人甚麼。他以前只想利用自己的生命來利己，現在他要用公義的方法來捨己。他們在屋內時一定發生了甚麼事。到底發生了甚麼？我不必苦苦思索，因為耶穌已經回答了這個問題。祂說，「今天救恩到了這家。」
是救恩，將一個貪婪的本性轉為仁慈；將一個自私的生命轉為公義。耶穌又加上一句說，因著所發生的事，他已成了亞伯拉罕的子孫。
然後祂從祂自己行動的立場，來解釋這整件事：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」祂在那個家中尋找撒該，找到了他，並且拯救了他。我們看見這個蒙拯救的人，他主要的特點是，我給；他急切要行的是，我賠償。
再一次我們不要忘記了，耶穌那時一直在向祂的十字架前進；不論是對瞎子，或撒該，祂都是在十字架的能力之下行動。
路加福音19:11-28
本段經文一開頭的文字，「眾人正在聽見這些話的時候」，將下面發生的事和前面的記載連結起來。我們因此知道主說這個交銀比喻的場合。「眾人正在聽見這些話的時候」，所指的是甚麼話呢？乃是他們聽見了撒該與耶穌會面之後出來所說的話，以及耶穌接著所說的話，「今日救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」這樣就很清楚地標明了兩段記載之間的連接關係。
11節的下半段，告訴我們耶穌為甚麼要說這個比喻。「耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻。」
雖然我強調這個比喻和前面耶穌說的話是銜接的，但顯然祂設這個比喻，並不都是因為他們聽見了祂論撒該的話；主要的原因還是由於他們那時心中存著不正確的想法，「他們以為神的國快要顯出來。」
可能他們是從一個物質的觀點，來解釋祂說祂來是要尋找拯救失喪的人這句話；他們以為祂所指的是政治上的解放運動。可能因為這樣，他們就以為神的國快要臨到，因祂已經快到耶路撒冷了。
這三年半來，祂一直在這個地方周遊傳道。現在祂要作一個結束了，一切都要有所轉變了。我們無法肯定的說，這裏的「他們」是指祂的門徒，或指眾人。我個人相信，那是指門徒，也是指眾人。這種轉變的感覺是普遍的。祂正接近耶路撒冷，那是一切的中心地。在那段特別的時候，他們都清楚知道，耶路撒冷要比平時擁擠得多。逾越節將近，人們從各方湧向耶路撒冷。約瑟夫告訴我們，大約有兩百萬人（遠超過平常的人口）會聚集到這城和它的郊區來。大家普遍有一種感覺，就是有大事要發生了。
「他們以為神的國快要顯出來。」他們這樣想，並且這樣相信。三年半以來，祂在四處遊行。祂曾奇妙地感動了眾人；尤其是加利利人，對祂特別忠心。猶太地的人因受他們官長的影響，對祂仍心存疑惑，但是大家普遍地期待某些事情發生，他們以為將要發生的事，就是神的國快要顯現。
「顯現」是一個很強烈的詞，它是在描述一種加強的、積極的出現。他們期待一種重大的、關鍵性的顯現。也就是說，他們期待祂現在就聲明自己是彌賽亞，實現他們所認為的彌賽亞使命。他們以為，祂現在就要自稱為王，在耶路撒冷建立神的國。他們基於自己對神國的認識、解釋、和願望，期待著神國的迅即降臨。祂的門徒也在這些人中間。
他們以為神的國，就是在耶路撒冷建立一個物質的、表面的大衛寶座，打破羅馬的鐵軛，實現他們所認為的彌賽亞職分。他們中間許多人已預備要追隨祂左右，投入祂的旗下。因為這個原因，祂對他們說了這個比喻。
祂用分銀的比喻，來指明他們對神國的瞭解是完全錯誤的。他們不明白，建立祂所要作王掌權的那個世界秩序所需要的是甚麼。祂並不是說，祂永遠不會這樣作王掌權；但他們誤解了神國的性質，因此也誤解了國度的時間。他們不明白國度的程序，所以祂對他們說了這比喻。當時仍有一些人以為，祂要建立一個猶太人的國度。聖經並未支持這種觀點。神國將要來臨，祂將要來掌王權，但祂的國度不是猶太人的國。不久之後，祂要開除這個國家。他們完全沒有看見神國裏真正重要的事；這些事若不實現，地上的秩序就永遠無法建立。
很有趣的是，主在這個比喻裏所採用的事物都是他們所熟悉的，曾經在他們四周不止發生過一次。亞基老、希律大帝、和稍後的安提帕都作了這一類的事。他們都曾離開他們的國或分封地一陣子，前往羅馬去「得國」。
拿亞基老作例子。他在耶穌說比喻的這個城──耶利哥，建造了他的宏偉宮殿。他曾離開耶利哥的宮殿，前往羅馬，要求給他王的名分。他本來已是四分領主（羅馬一州的四分之一的統治者），但他不滿足於此，他想擁有王的特權，但他必須從羅馬得到此權柄，因此他前去羅馬，提出他的請求。他離開的時候，留下一個人，名叫腓利普斯（Philippus），負責處理國中有關錢財的事。但他離開之後，百姓卻聯合起來，打發一個特別的代表到羅馬，告訴羅馬皇帝說，他們不要亞基老作他們的王。這裏，耶穌採取這件事，運用在祂自己身上，以糾正他們以為神國將要臨到的錯誤觀念。
這個比喻裏有三件事值得注意。
１．延遲的事實；
２．離開到回來這中間的等候階段，以及填滿這階段的方法；
３．祂帶著完全、絕對的權柄回來的這個事實。
第三點與歷史的事實有些出入。亞基老後來失敗了。他前往羅馬想要被封為王，卻沒有如願。耶穌說，我要離開去接受一個國度，我將帶著權柄回來。我將要離開，因此你們所期待的不會馬上實現；而在我離開之後到我回來之間，你們有要擔負的責任。
祂首先強調延遲的事實。這裏有一個重要的問題，甚麼延遲了？祂的王權嗎？不！延遲的是他們以為將要發生的事，也就是祂國度的顯現。祂的國並未延遲。祂離開是要去接受一個國度。我們可以這麼說，祂定意去耶路撒冷，祂到了耶路撒冷，在那裏受死，並從死裏復活，升到高天上。祂升天時就接受了祂的國。祂升天時就被加冕為王。那也是保羅在腓立比書所說的，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」祂離開榮華天庭，降世為人。然後呢？「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝。」
那是指祂完成世上的工作時，祂要升上至高接受祂的國度。因此延遲的不是祂的加冕，乃是神國度在地上的顯現。今日，神的國仍然沒有完全，沒有達到最終的地步。它只是延遲，但它快要來了。
「所以你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來。」如果一任手下垂、腿搖擺是非常危險的。這種態度是不對的。這王將顯現，國度將顯現，這世界就會真正明白耶穌獨掌王權的恩惠和好處。祂將要來，但祂此刻就是君王了。
「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子。」我們要小心，不要將這個分銀的比喻和按才幹分銀的比喻相混淆。兩者是全然不同的。在按才幹分銀的比喻裏，主人給一個僕人
保羅在以弗所書第5章裏說，「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」有的版本在旁註中不用「愛惜」，而用「把握機會」。「光陰」這個詞原文的意思也不是指一般的光陰，而是暗示一個特別的時刻，也就是機會。希臘文「愛惜」這詞並不是一個普通的詞，乃與市場有關。那是一個商業用語。我們可以從這個詞中看見一幅畫面，希臘商人為他們的貨品討價還價，等待最佳時機買進或賣出。主人要他們善自經營，「你們去作生意，直等我回來。」
主並沒有明確說銀子代表甚麼，但我們都知道，那是指為祂作見證，這是祂託付給我們每一個人的。世界的眼睛看不見主。一千九百多年以來，神國的華美從未彰顯在世界上。因此每一個人分得一錠銀子，每一個人都有一筆信託金，每一個人就要為這一錠銀子負責，好叫神的旨意儘早在世上實現。耶穌基督的每一個僕人，都有責任使用祂所託付的真理、福音、耶穌的倫理、和祂來到世上所完成的事工作為本錢，來為耶穌作買賣。每一個人都有責任為那已離開的君王，經營屬天的生意。
主人將責任交給僕人之後就走了。「他本國的人卻恨他。」值得注意的是，祂提及世人的時候，統稱他們為祂的子民。所有人都是祂的子民，祂要求統治一切人。
「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說，我們不願意這個人作我們的王。」我不須再多作說明，這正是當時世界說的話，今日世界仍然是這麼說。我們應該作甚麼？我們應該贏回那些對祂心懷敵意的人，使他們歸順祂。這就是我們當作的買賣。
「他既得國回來。」這是很醒目的話。祂明顯地指出這中間的區別來。亞基老從未得國；但是祂得了國，並且將要回來，以外在的顯現來建立祂的國。祂描述了祂回來以後的情景（15-24節）。那賺十錠銀子旳僕人並未自居其功。他用所得的銀子作買賣，賺了當得的利潤。但那惡僕卻不是這樣，他說，「我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。」我們的主不是承認他所說有關祂的話是真的，不過從接下去經文可以看到，祂就按他所說的定他的罪。
因此，我們的主回來時，祂要一一對付祂的僕人，看看祂不在的時候他們如何應用祂的銀子。這個故事裏，一個人充分利用了他的本錢，賺取十錠銀子；另一個人賺了五錠（他可以作得更好些）；還有一人甚麼也未賺到，他守住他的本錢，不敢花掉，不敢丟掉，只是將它包在手巾裏。啊！今日這世上也有許多人將耶穌的一錠銀子包在手巾裏。他拒絕所託付給他的責任。
我們看見，祂來的時候，國度將要顯現，將要得到絕對、最後的建立。祂的權柄首先彰顯在祂對付祂的僕人這事上。祂將對第一個僕人說，「你的一錠銀子已經賺了十錠……可以有權柄管十座城。」於是獎賞他，給他更多的責任。祂給那個賺五錠銀子的僕人五座城，讓他管理。至於那個一文末賺的僕人，祂將他僅有的一錠銀子也拿走。
關於這一點，保羅曾寫道，「因為我們眾人必要在基督臺前頭露出來。」「臺」並不是指白色大寶座。我們來到基督的審判臺前，不是按我們與祂的個人關係受審判，乃是按我們的工作受審判。保羅在哥林多前書裏說，「各人的工程必然顯露。」我們的工作要受火的試驗。我們的工程是建立在金、銀、寶石或草木、禾秸的根基上？「那日子要將他表明出來。」祂要用火來試驗，因此金、銀、寶石的真實美麗將被表明出來，同時草木、禾秸將被燒毀。
「人的工程若被燒了，他就要受虧損；自己卻要得救，雖然得救乃像從火裏經過的一樣。」除了個人的救恩之外，其餘都蕩然無存。這裏面有一些可悲，也有一些奧祕，但事實是如此，得救好像從火裏經過。比喻中那惡僕的遭遇就是這樣，因他疏忽了作僕人的責任，有一段時間一事無成。
然後我們看見，主要對付祂的仇敵。他們的拒絕祂，因此當國度最後建立的時候，他們除了受審判，甚麼也得不著。「至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」那些拒絕祂作王的人，就被排拒在祂的國度之外。
本段經文還有一節，「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」祂正邁向祂的寶座。祂要去得國。祂仍然末向這世界顯現。祂正在作王，祂將要回來。祂已經給我們每個人銀子，好在這段時間作買賣。我們將如何運用這銀子呢？
路加福音19:29-48
在上一講中，我們看見主正離開耶利哥，循上坡的路走向耶路撒冷。祂依然定意往那座城去。這就是上一講結束時我們所看到的，「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」現在祂已經抵達耶路撒冷，我們通常稱這一段故事為「勝利的進城」。必須指出一點，馬太、馬可、路加和約翰有關這事的記載都不完全，因此我們必須把四福音的記載合併在一起看。這樣作的時候，我們就會發現，雖然我們通常在復活節的前一個主日，就是「棕櫚主日」慶祝耶穌的進城，事實上根據歷史記載，祂是在連續三天中三度進城。祂第一次進城是在安息日，祂騎驢進了城，直接到聖殿，周圍看了各樣物件，未發一言地離開聖殿，就出城去了。次日，也就是我們現在所稱的禮拜天，祂再度回來，在祂前往耶路撒冷的途中，發生了路加所記載的那一件感人、美麗的事，就是祂在橄欖山上，俯瞰全城的時候，祂哭了。祂第三次進城是在禮拜一。這三次進城，主都多多少少引起了耶路撒冷合城的注意。
關於主第一次的進城，就是安息日那天發生的事，路加沒有提及，他只是說主將近耶路撒冷。馬太和馬可記載了祂的進城，馬可又加上一句，說祂進了聖殿，「周圍看了各樣物件，」然後離開聖殿。那一天是安息日，可能聖殿中沒有買賣的事，也沒有兌換銀錢的桌子，因為那天有崇拜在進行。因此我們看見耶穌進了聖殿，一言未發。祂「周圍看了各樣物件」，就離開聖殿出城了。
第二天，也就是禮拜天，祂再度回來。由於是一星期的頭一日，那些在聖殿中作買賣的都回來了。祂就潔淨整個聖殿。路加這裏的記載很簡短。然後，第三天，也就是禮拜一，祂再度回來，路加記下了一些當天發生的事，祂在那天與官長起了衝突。
祂第一日是以君王的身分進城，第二日是以祭司的身分進城，第三日是以先知的身分進城。這樣說似乎有些刻板，但請注意，祂三次進城都是有深遠意義的。
第一天的進城，顯然是君王的樣子。祂進入大君之城，又進了神的殿，那殿是全國生活的中心。祂環顧四周，就轉身離去，那是一個最悲哀、有著不祥兆頭的行動。
次日，祂以祭司的身分回來，發現神的殿被褻瀆了，祂就潔淨聖殿，逐出兌換銀錢的人，推翻他們的桌子。祂不是以王的身分，而是以神的大祭司之身分，帶著威嚴和尊嚴告誡他們，要使神的殿潔淨，成為敬拜神的地方。有一本福音書告訴我們，那一天在殿裏有一些患病的人到祂面前，祂就治好了他們，同時有一些小孩子在一旁歌頌祂。在那片刻裏，祂使聖殿恢復了它最初的目的。
第三日，祂再度進聖殿，立刻有人向祂挑戰，質問祂仗著甚麼權柄作這些事。祂在那一天所說的教訓實在是卓越無比的。在回答他們的詭辯和反對時，祂以神的大先知之身分，帶著莊嚴的權柄，彷彿以神的聲音來對付每一種情況和問題。
我們可以如此將路加的記載，和這三天的莊嚴行動連在一起來思想。這實在是一個莊嚴的行動。我們從該撒利亞腓立比開始就一直跟隨祂，路加說祂從那時起「就定意向耶路撒冷去」。這一路上，祂的目標就是耶路撒冷。現在，祂到了最終的時刻，到了祂生命中最迫切關心的關頭。祂在無限的莊嚴堂皇中抵達這城；祂不是受害者，而是勝利者。
這一段中有三件事值得我們思想：
１．預備王的進城（29-35節），
２．進城的行列（36-40節），
３．次日的接近這城和進城（41-48節）。
進城的預備（29-35）
路加記下了這一個尋找驢駒的美麗故事。我們必須記住，驢駒在東方國家裏是尊貴的坐騎。當時國王並不騎軍馬，而是騎驢。
關於這一點，路加的記載和馬太不同。馬太特別注意到耶穌選一隻驢駒這件事和先知的預言之間的關係。撒迦利亞書9:9說，「鍚安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪！你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎者驢，就是騎著驢的駒子。」我們必須明白很重要的一點：撒迦利亞不是說，王來的時候要騎著驢駒，以證明祂的卑微；他是說，王要在莊嚴的尊榮裏來臨，祂要像王一樣騎著驢，甚至是一匹驢駒。我看見有人寫過，也有人說過，認為祂的甘願騎驢正是表現了祂的謙卑，這種說法是錯誤的。騎驢正是象徵著祂的王權，祂選擇了這個表號進城。
耶穌的這項行動，是為了要確定地顯明祂自己。祂決定這最後一次的進城，是要以一種能吸引人注意祂的方式進去。最緊要的時刻來了，祂選擇這一種方式進城。祂以前從未作過這樣的事，祂從未怍一些激起人注目的事。我們看見一次又一次，每當眾人似乎開始擁護祂的時候，祂就從眾人中退開。有一次他們想要祂作王，祂打發他們散去，拒絕了他們要加給祂的王權。但是現在祂卻故意選擇、安排以王的樣式進城。
驢駒固然是尊貴的坐騎，但在人這方面，卻沒有任何東西指明祂是王。有時我會想像自己也是當時在場的旁觀者之一，正觀看祂的進城。當時耶路撒冷仍在羅馬的勢力範圍之內。彼拉多在那裏，他衙門中的官員也在那裏。另外還有希律的士兵，他們一心想穿羅馬的紫袍，作羅馬政府的官員。我毫不懷疑彼拉多身旁的人，和負責的士兵及官員中，一定有一些是從羅馬來的羅馬人。我可以想像有一些羅馬貴族當時正坐在有利的地位，觀看耶穌的進城。他們一定會譏笑祂。這個歡迎行列所揮舞的只是一些舊衣服和斷樹枝！羅馬貴族認為這不過是庶民窮人的行列，不值重視。耶穌來了要教訓人知道，這些庶民窮人在神的國裏都是貴族。
進城的行列（36-40）
然後我再從希伯來官長的立場看這次進城，我不認為他們的態度是輕篾的。我倒認為他們被這次進城攪得心神不寧。他們熟讀舊約，一定記得像前面讀過撒迦利亞預言一類的事。他們知道一個普遍的行動要展開了，他們擔心會喪失權柄，因此他們決定要在這個禮拜之內解決這個問題。我相信祂用這種方式進城，在人的層次來說，促成了官長們採取行動，這項行動最後導致他們將祂殺害。
我們再從實際的情況來觀察這次進城。這是一次輝煌榮耀的進城。讓我們再回到撒迦利亞書9:9。請留意那裏所用的形容詞，「公義……施行拯救……謙謙和和的。」將這些和羅馬貴族所見過的羅馬大軍凱旋時的壯觀情景相比較。看看那些所向無敵的羅馬將領，再看看耶穌的公義、施行拯救、謙謙和和。這實在是奇妙壯麗！祂是王，是公義、施行拯救、謙謙和和的王。
再回到路加所記載的故事上。我想這個過程不需我們多加解釋。路加優美的文筆已使當時的情景歷歷如繪。但請特別注意祂是被祂的門徒所圍住，他們揚聲讚美神，「眾門徒……都歡樂起來，大聲讚美神。」
這裏的門徒不僅是指十二門徒。耶穌離世之前曾有數百個門徒，在五旬節以前，他們中間沒有一個人受到完全的教導。五旬節那天有一百二十個門徒聚集。在那之前，耶穌復活之後，祂曾在加利利與五百個弟兄會面。耶穌進城的那天，耶路撒冷充滿了來自鄰近各方的人，他們中間有許多是祂的門徒。當祂將近耶路撒冷時，他們就唱起讚美之歌。
他們所說的話裏，有一點頗有意義。我承認，我越多思想到這一點，就越感到驚訝，因為我相信自己得到了一些屬靈的亮光，是他們當時所未得到的。他們所唱的也許超過他們自己所瞭解的。
「奉主名來的王，是應當稱頌的。在天上有和平，在至高之處有榮光。」他們不是說，在地上有平安。我們會立刻想到路加福音2:14裏天使唱的歌，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」此刻祂的門徒在祂最後一次去耶路撒冷的路上，圍著祂唱歌。他們沒有提到任何在地上的平安，他們唱著「在天上有和平，在至高之處有榮光」。那是出於他們對耶穌的一片忠誠。
祂出生時，天使唱著「在地上平安歸與祂所喜悅的人」；祂將要去受死時，人們唱著「在天上有和平」。若不是從天上來的平安，這世上就不會有平安。人與神和好的時候，地上纔有平安。
然後路加告訴我們，那些敵對的法利賽人和官長因這些人而惱怒。他們為甚麼對門徒所說的話感到憤怒？因為門徒的話裏只有一個意思，就是完全承認耶穌是彌賽亞。
「奉主名來的王，是應當稱頌的。」他們在往耶路撒冷的路上如此高歌，已經近乎是叛逆羅馬政權，因此法利賽人對耶穌說，「夫子，責備你的門徒吧！」
現在請特別留心。主接受了門徒的敬意，祂拒絕去禁止祂的忠心跟隨者。祂甚至還說，「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」顯然祂體認到這個時刻所具有的意義，以及它的重大後果，和這個時刻在永恆裏的必要性及重要性。耶穌實際上說，責備他們？現在發生的事如此重大，即使人不出聲，石頭也會呼叫。這城裏將發生的事是多麼奇妙啊！
次日接近耶路撒冷城時所發生的事（41-48）
然後，路加省略了那一天祂實際進城的記載，而述說次日祂接近耶路撒冷城時所發生的事。
我覺得對這故事第一部分最有力的解釋，就是以嚴肅敬虔的心靜默不言。有三件事值得思想：祂的眼淚，祂的悲嘆，祂的預言。
「耶穌快到耶路撒冷……就為她哀哭。」「哀哭」這詞不僅是指眼淚滾滾落下祂的臉頰，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因憂愁而悲泣。沒有一個詞比這裏所用的「哀哭」一詞更強烈了。當祂為這城哭泣的時候，這城正象徵著人類對祂的態度，和人類的罪。祂看見這些就哭了。
接著祂發出了悲嘆。路加的記載並不完全，但是簡短扼要。「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」這事就是昨天祂的門徒所唱的「天上有和平」，並且在地上有平安。
然後這位哀哭、悲嘆的主，宣告了耶路撒冷的滅亡，因祂毫不憐憫破壞公義之人。撒迦利亞說，「你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救。」祂是謙謙和和的，祂要像王一樣騎著驢駒。祂所宣告的滅亡（43-44節），都在一個世代之內一一實現了。
我們對祂第二天進聖殿的行動無須贅言。祂所說的話裏有兩點頗富含義。「經上說，我的殿必作禱告的殿。」這是出自以賽亞書。然後祂說，「你們倒使它成為賊窩了。」這是出自耶利米書。祂引用他們自己先知的話。祂潔淨聖殿，趕出那些以神的殿謀利的人，因此祂反對人們褻瀆聖殿，至少在一段短時間內，祂恢復了聖殿最初的目的。
最後兩節經文，概括了祂最後那段日子的生活（47-48節）。我們在第21章末了也可以讀到，「耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。」在最後一個禮拜中，祂從未在耶路撒冷過夜。祂每夜出城，住在橄欖山。讓我們用心靈來體會這件事。耶路撒冷拒絕祂，不久之後祂也要棄絕這城。祂以君王、祭司、先知的身分來，耶路撒冷卻沒有地方接納祂。祂離開聖殿，穿越街道，通過城門，走到橄欖山上。最後一個禮拜，祂就在那裏住宿。至於耶路撒冷城內，是互相衝突的局面。官長們想要殺祂；百姓卻歡迎祂，「百姓都側耳聽祂。」兩種力量勢均力敵。我們就這樣，看見祂到達了耶路撒冷。──《摩根解經叢書》