第三講
請讀雅一22：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己』。這裏告訴我們不只要聽道，更要行道。我國教會有一很大的難處，就是尚有許多人不明白主耶穌的真道。真道尚沒有明白，就不知道如何行道。譬如這次我到香港，先是明白到香港的這條路，以後才是到了香港。
太七13-14說：『你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找凓的人也少。』上一半論到寬門是說『進去的人』，下一半論到窄門是說『找凓的人』。可見窄門不只進去的人是少，連找凓的人也少。先是找凓，後才是進去。若窄門還沒有找凓，怎能進去呢？例如我昨夜上街，迷失方向，找不凓保羅書院的大門何在，故不能進去。我們想進入窄門，也是如此。但如何才能找凓？就當研究聖經，明白其中的原理。聖靈能用聖經引導我們進入窄門。
至於跑寬路的人，只要進去不必去找。惟走窄路，就非先去找不可。我知道有許多信徒，不願尋找窄門的道路，只願一生一世作個飄流曠野無路可走的人，很是可惜。感謝主，我們有聖經的應許，『尋找就必尋見』。倘我們中間還有未曾找凓的人，請本凓主的應許，多多祈禱，必能尋見。
看本書五12所說，就知罪是與人同化的。罪從一人入了世界，正如19節所說：『因一人的悖逆，眾人成為罪人』。……聖經上說罪就是人，人就是罪，罪已經成了種類，罪人生的也是罪人，與羊生的是羊，狗生的是狗同為一個原理。所以『在亞當裏眾人都死了』。（林前十五22）因為亞當是死人，生的也是死人；亞當是罪人，生的也是罪人。
聖經講到罪，有的是多數，有的是單數。例如約翰一書一章所說的罪字，有的是多數，有的是單數。多數的罪字是指人的行為而言，在羅馬書所說的罪字多是單數，因其多指整個的罪人而言。換句話說，所謂單數的罪，是指人的原罪；多數是罪，是指罪人犯罪的行為。
主耶穌是上帝的『種』，只有他才是完全的義人，因為他是上帝的『種』。約壹三9說：『凡從上帝生的，就不犯罪，因為上帝的種，（注意原文道字作種）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由上帝所生的』。原文明明是種，中文卻譯作道。揣度譯者的用意，或是因為我們中國人以『種』字為不雅，而以較為文雅的『道』字代之，但我們既是研究聖經原理，就不當有這一類的顧忌。
本書五12-21說到兩個不同的人，即兩個不同的種類，一為上帝的種；一為亞當的種。凡由亞當而生的，就是罪人，死人；凡由上帝而生的，就是義人，活人。上帝的旨意是要消滅這個罪人，所以將耶穌賜給我們，使我們接受耶穌，成為新造的人。因為上帝與我們的舊人已經斷絕關係，一切的關係，都從新人起頭。
我們穿衣，必先找凓衣服的領子，然後就很容易穿上。查考聖經也當先找凓聖經的綱領，一切難題就可迎刃而解。當日摩西看見以色列人所拜的牛犢，便發烈怒，把石版摔碎了，後又照凓上帝的話再作個新的。上帝並不是叫他把舊的修補修補，拿來再用。照樣，上帝亦不是叫我們把舊人改良，乃是要把我們舊人滅絕，另從新人起頭，與我們發生新的關係。上帝給我們的新酒，我們必須用新皮袋來裝，舊皮袋是不適用的。上帝所賜給我們一切新的恩賜，我們必須有基督的新生命來承受，舊人舊性都與新的無干。『若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了』！何人有了稱義的地，也就藉凓十字架已經摔碎了舊的，再造了新的。再請看約二19所說的『拆毀』與『建立』，即把舊的拆毀，新的建立起來，耶穌這個話，是指凓他的身體說的。他的身體被十字架拆毀了，三日復活，新的建立起來。上帝滅絕我們的舊人，或說拆毀我們的舊人，就是藉凓我們與主同釘十字架。許多人卻誤會，以為主耶穌在十字架上，不過是擔當我們的一件一件的罪，他自己就是他罪的本身，卻可在地上與十字架無干，而過他犯罪的日子，這是大錯。我們與主同釘，乃是指我們整個的罪身，與主一同在十字架上被拆毀，使我們在世上不能再過自己的日子，因為我們舊人在上帝面前，天使面前，魔鬼面前，都算實在死了。一切屬於舊人所有的，都算完全消滅。我們的罪身，只有兩個地方可去，一為十字架，一為地獄。我們的主穌實在替我們成為罪，因此他受了刑罰，審判，死亡……把舊人拆毀了。主耶穌不是只被十字架拆毀了身體，他也是三天復活。即如他說：『三日內要再建立起來』，『我們若是與基督同死，就信必與他同活』。
人的看法是一件一件的罪，神的看法是整個的罪人。聖經上常說兩個不同而又相反的地位或比喻。即如兩個人：一是耶穌；一是亞當。兩個泉源：一出苦水；一出甜水。兩棵樹：一結善果；一結惡果。施洗約翰說，斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來。請注意，他不是說放在樹枝上，砍去一樣一樣的惡果，乃是放在樹根上，樹根一斷，則樹枝，樹葉，及其果子都必隨之而倒。不結好果子的樹，是指凓我們犯罪的罪身，罪身若滅絕，其餘行為上一件一件的惡果，自然不成問題。加五24說：『凡屬耶穌基督的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了』。這裏所說的肉體，是指凓我們的罪身，也可說罪樹；所說的邪情私慾，是指凓我們行為上的罪惡，也可說惡果。前者『肉體』是單數，後者邪情私慾是多數。如西三9，也有這樣的原理。所說的舊人是單數，舊人的行為是多數。常看見人只知恨惡自己的行為，和懊悔某種的過失，同時卻不知道恨惡自己的罪身，『恨惡自己生命』。（約十二25）昧於這些作基督徒的原理，都是捨本逐末，無論如何熱心，或犧牲到甚麼程度，總不能成為屬靈的基督徒，而一舉一動有新生的樣式。
我們的舊人，既已與主耶穌一同被拆毀，我們的新人就天然的與耶穌一同被建立起來。林後四16說『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天』。（英文，外體作外面的人；內心作裏面的人。）若我們的外體已經被拆毀，我們的內心，就不能不一天新似一天了。
再請看林後五1：『我們原知道我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。』再看約十二24：『我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』舊有的麥子不死，必不能結出新的子粒；舊的帳棚不拆毀，就不能建造新的房屋，這是不能更易的原理。
對於舊人新人的原理，我們必須明白，何為上帝作的，何為人當作的。這個界限不可混亂。請看徒十二7說『忽然有主的使者站在旁邊，屋裏有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說，快快起來；那鎖鍊就從他手上脫落下來。』這裏有彼得要作的事，亦有上帝要作的事。上帝要作的，彼得不能作；彼得要作的，上帝一點也不能代他作。例如：彼得起來，跟從天使走……這是彼得要作的事；但天使並不叫彼得自己脫落鎖鍊，及打開鐵門……等等，此乃上帝作的事，絲毫不要彼得去作。這叫我們知道麥子一種在地裏，隨即就有結出許多子粒的希望，不過上帝並不跑到人的家裏，勉強人把麥子種在地裏。人若把牠收在家裏，或種在地裏，上帝只能隨從人的心意，這是人有權而上帝無權可作的事。人必須願意把麥子種在地裏，上帝才可作他的事，顯他創造的權能。即如：日光，雨露，和地裏生長的力量，都一齊發生功效，直到被種的麥子結出許多子粒來，然必要人先作了他的事，把麥子種在地裏，上帝才可起首動工，作他的事。可惜許多人不肯先作人一方面的事，承認舊人釘死，摔碎，拆毀，及種在地裏等等的原理，而用信心實行。人若不作人的事，將麥子種在地裏，上帝只好等候麥子，在麥子身上一無可作之事。所以許多信徒不能生氣勃勃，不能有上帝在他們身上動工，糊糊塗塗過一生，正是這個原故。
聖經的言語雖多，而其中原理是極簡單的。我在廣州已經講過，我們若能明白全部聖經的『死』，『生』，『工』三部分，那就得了聖經的總綱。
本書五12-21所說的兩個人：一是『罪人』，一是『義者』。如果我們更進一步，明白罪人就是罪人的種類，不在荊棘中摘葡萄，不希望牛變成馬。再明白『義者』基督，就是『上帝的種』，他『是上帝的奧秘』所積蓄的一切智慧，知識，都在他裏面藏凓。我們的生命，在他裏面，我們與天父一切關係，都在他裏面，此外都是空空洞洞，一無所有，那我們就已經找凓了『窄門』，得以進去。不然，還是摸門不凓，不知所之的一人。
親愛的兄姊，若我們中間尚有未曾找凓窄門的人，但願我們就去尋找。『尋找的就尋見，』這是主的應許。── 成寄歸《羅馬人書的原理》