歌羅西書緒論
作者簡介
序言
本書的目的是要幫助一些比較缺少工具的同工，和一些對解經有特別興趣的神學生。近十多年來，曾有幾本重要的歌羅西書註釋出版；有的是用英文寫的，有的是用德文寫的，後來也譯成了英文。這些書表達了近代學者對歌羅西書研究的方向和結果。本書作者並不完全接納這些學者的意見；但讀了這些著作，激發了本書作者許多方面的思想。本書就反映出一些這樣的結果及思想。
幾年來，因凓不同的原因，本書作者特別對歌羅西書有興趣，並曾盡力閱讀一些有關的著作和有名的註釋，日久自會在有意無意間吸收了別的作者的意見。因此，本書是建立在許多先聖先賢的根基上，欠了許多學者的債。作者的目的是要幫助一些弟兄姊妹更明白這一部分神的話語，並看出歌羅西書的教訓對今日教會的意義。
在一九七九年，作者蒙播道神學院董事會給予一年進修研究假期，得以放下神學院的行政及教學工作，專心研讀，完成了本書的初稿。在這期間，學院的同工分外勞苦，分擔了作者的工作。又得天道書樓同工多方面的鼓勵和幫助，特別在謄寫稿件，及版面編排的技術上，給予非常的幫助。又有本學院同工
本書中歌羅西書信的經文是根據中文聖經新譯委員會出版的新約新譯本略加修改而成的。其他的經文，舊約是根據和合本，新約是根據新譯本。
謹以感恩的心將此小書奉獻在神面前，願神使用其中的一些思想作建立聖徒的工作。
鮑會園
一九八○年九月於香港
緒論
歌羅西城的地理環境
歌羅西的歷史
歌羅西的居民
歌羅西的教會
歌羅西書的作者
寫作的地點和時間
寫作的原因和目的
歌羅西的異端
內容分析{\LinkToBook:TopicID=119,Name=
歌羅西城的地理環境
歌羅西城位於小亞細亞西南部的利加斯河岸，即今日土耳其的西南部，與希拉波立及老底嘉兩城為近鄰。利加斯河為密安德河1的支流，自東向西流，經過歌羅西以後轉向西北，流入密安德河，蜿蜒向西，流向以弗所的方向。在距以弗所約
利加斯河流域的地質很特別，一方面這一帶地方常有地震及火山爆發，所以城市、建築物常被破壞，且水中礦物質豐富，河水流過的地方常會有一層結晶體留在地面，影響農作物。但另一方面沒有河水淹蓋過的地方，土壤非常肥沃，水草豐富，適合牧畜，出產質地極好的羊毛。而且河水中的礦物質可製成一種極佳的染料，因此這一帶地方的人多以織造羊毛產品為業。同時因為火山及地震的緣故，這一帶地方多溫泉，有治病的功效，所以常有許多人從各地到這裏來旅行、治病；希拉波立一名的意思是“聖城”，很可能就是因此而得名。
歌羅西、老底嘉和希拉波立都位於弗呂家區，本屬別迦摩王國，在主前年被羅馬佔領了。弗呂家和西邊的加利亞區2及西北邊的呂底亞區3合起來，羅馬定為亞西亞省；後來呂底亞北邊的每西亞也被圈在亞西亞省之內。這幾區都屬於一個省份，幾區之間界限的劃分也不十分清楚，因此老底嘉有時算作加利亞區內，有時算作呂底亞區內。希拉波立常常被算作呂底亞區內，歌羅西則一直是屬於弗呂家區。因此啟示錄第二、三章的七封書信稱老底嘉為屬於亞西亞。再遲一點，到第四世紀羅馬重新改組各省的劃分時，老底嘉被定為亞西亞的首都。
1 Meander
River.
2
3
歌羅西的歷史
歌羅西城的建立已經無史可考了；該城較早的歷史，如今只有一些很零散的資料。根據赫羅德特的記載，波斯王薛西斯，即聖經中的亞哈隨魯王，在打敗埃及以後，去攻打希臘時，只來到歌羅西，那時約在主前480年左右。赫羅德特稱歌羅西為「一座弗呂家的大城」4。同樣，一個希臘將軍，也是歷史家的贊諾芬，他在主前400年左右帶領希臘軍去援助古列叛變時來到歌羅西，稱之為「一個人口多而富有的大城」5。但以後因地理、交通、政治等關係，兩個鄰近的城愈來愈興旺。希拉波立成了這一帶地方遊樂和醫病的中心；老底嘉成了經濟和政治的中心；歌羅西則變得愈來愈衰弱。到了將近新約的時代，它只是一個「小鎮」6。以後在初期教會歷史中，老底嘉和希拉波立都佔凓相當重要的地位，而歌羅西的名字卻很少提及，只是偶爾在一些大會的記錄中見到歌羅西主教的簽名7。
七、八世紀，因東邊亞拉伯一帶的游牧民族入侵，許多人離棄了歌羅西城向別處逃去。很可能又曾再有地震，以致該城完全變成了廢墟。後來在歌羅西廢墟以南數公里靠近山腳的康諾或康奈城8，有一個時期似乎曾代替了歌羅西的地位。現今歌羅西城已經完全的失存了。
在保羅書信所寄達的各地區，歌羅西可能是其中最不重要的一座城9，但歌羅西書，在聖靈的默示之下，卻給教會一個極其重要的信息。特別對今日的教會，面臨凓人的思想及哲學理論的挑戰時，歌羅西書是一本極其實際的書信。
4 Herodotu; Histor;
VII 30.
5 Xenopho; Anabasis I ii 6.
6 Strab; Geograph; xii 8.3.
7 看J.B.
Lightfoo; St. Paul's Epistles to the Colossians ＆ to Philemon,
8 "Khonal." W. M. Ramsay, The
Church In The Roman Empire,
9 J.B. Lightfoot, 同前, p.16.
歌羅西的居民
在鄰近的幾個城市中，歌羅西大概是最保守、最標準的弗呂家城市。根據多數學者可靠的推斷，從以弗所往東橫穿小亞細亞的公路，在歌羅西等三座城的北邊，直沿密安德河而行；而在這三座城中，歌羅西離大路最遠，因此可能與外人接觸的機會最少。歌羅西的居民大多數是弗呂家本地的人，他們有自己的宗教，再加上特別像希拉波立地方的特殊環境，形成這裏的人特別迷信。但另一方面，歌羅西又有不少猶太人；根據約瑟弗的記載，在主前200年左右，敘利亞的安提阿大王曾從巴比倫及米所不大米一帶，將兩千家的猶太人搬到了弗呂家、呂底亞一帶地方10；再加上這一帶地方盛產羊毛，適合織造業的工作，自然吸引更多猶太人遷來居住。實際上因為猶太人太多，他們每年奉獻給耶路撒冷聖殿的「丁稅」11影響了當地的經濟，在主前62年，羅馬總督曾禁止猶太人納稅給聖殿12。這麼多的猶太人和迷信的外邦人居住在一起，難怪歌羅西教會所遇到的錯誤教訓摻雜凓各種外邦宗教及猶太教的色彩。
10
Antiquities xii 3.4.
11 太十七24.
12 J.B. Lightfoot, 同前, p.20.
歌羅西的教會
很多學者認為使徒保羅從來沒有到過歌羅西。使徒行傳十六章六節記載保羅在第二次國外佈道時曾「經過弗呂家、加拉太一帶地方」，但「弗呂家」是自南到北很長的一區，弗呂家的西界從南順序與加利亞、呂底亞及每西亞三區為鄰；在使徒行傳十六章七節說「他們到了每西亞」，所以很顯然的，他們經過的是弗呂家的北部。在第三次國外佈道旅程，保羅經過了「加拉太、弗呂家地方，堅固眾門徒」，就來到了以弗所13。歌羅西書本身也說保羅沒有見過歌羅西的弟兄姊妹14，所以我們可以說，至少在寫這本書信以前，他沒有到過歌羅西。
使徒行傳第十九章記載保羅在以弗所住了很久，在二十章卅一節他自己說他在以弗所「三年之久，晝夜不住的流淚」勸誡他們。在十九章十節說保羅在以弗所的時候「叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道」。歌羅西是亞西亞的一部份，自然也聽見了主的道；可能不是直接從保羅聽來的，而是從保羅的同工，和在以弗所、歌羅西間來往的人聽來的。因為兩地距離只有一百二、
在保羅差遣出去的同工中，很可能以巴弗就到歌羅西、老底嘉、希拉波立一帶地方去傳道了。而且當地有人信主以後，以巴弗就成了他們的牧人，繼續帶領教導他們；因為他是歌羅西人15，歌羅西的教會從他學習真理16，他為歌羅西的教會下了很多工夫17，他又是一個忠心的傳道人18，不單關心歌羅西的教會，也同樣關心老底嘉和希拉波立的教會19。三個城市距離很近，一個人牧養三個地方的教會不是太困難的事。
13 徒十八23；十九1.
14 西一4，二1.
15 西四12.
16 西一7-8.
17 西四13.
18 西一7.
19 西四13.
歌羅西書的作者
第十九世紀以前，很少有人懷疑歌羅西書作者的問題。初期的教父中，多人曾提及或引用本書的經文，而且明說是保羅所作20；直到第十九世紀初，才有德國的作家開始懷疑，甚至否認本書為保羅所作。近代作者可以貝爾21及湯臣22作代表。這些作者也許沒有直接否認保羅是歌羅西書的作者，但他們的筆法所導致的解釋，則使人不能不懷疑本書的作者問題。
簡單說來歌羅西書作者問題困難集中在三方面：一．文字體裁、二．神學思想、三．本書與以弗所書的關係。
20 John
Eadie, Commentary On The Epistle To The Colossians, Zondervan, rep.
1957, p. xxiii, 舉出多項例證。
一．文字體裁
湯臣舉出十多個字是保羅在別的書信中所沒有用過的，如「基業」23、「花言巧語」24、「月朔」25等；又有一些保羅在別處常用的字，在本書中卻沒有出現，如「律法」、「稱義」、「信心」等。貝爾特別提出本書許多句子的構造都很長，語氣緩和，連一章廿五至廿七節論到同樣的題目時，都沒有用哥林多前書二章六至十六節那樣簡短有力的句子。上面所舉的這些特點都是事實；但是任何一本書的體裁和用字都與寫作時的心情和書的內容有關。歌羅西書中的確有不少保羅在別處沒有用過的字，但這些都直接與該教會所面對的錯誤教訓有關。至於本書一章廿五至廿七節與哥林多前書二章六至十六節的體裁不同，乃是因為保羅寫作時的心情不同。哥林多教會本身犯了錯誤，所以保羅寫信時用比較激烈的詞句；歌羅西的教會不是犯了大錯，而是面對錯誤教訓的引誘，保羅知道他們需要安慰和鼓勵，所以用比較溫和的言詞，這是極其自然的。
23 西一12與弗一14.
24 西二4.
25 西二16.
二．神學思想
簡單說來，歌羅西書的重點有幾方面和別的書信不一樣：別的書信多注重基督的工作，本書則注重基督的本性；救恩的問題似乎沒有提及。本書中關於聖靈的教訓很少，他甚至在三章十五至十七節論到基督徒新生命的表現時，都沒有提及聖靈的工作。另外一點：一些學者認為保羅在本書中用福音的普遍性來證明福音的真實26，這些學者認為這是教會較後期的立場。這一點很難解釋，因為我們如果不理會保羅寫作本書的歷史環境，或者是根本先否認本書的歷史背景，再來用主觀的看法來批評，那麼無論如何，都不能找到完滿的答案。本書注重基督的位格和基督在全宇宙中的地位，因為當時的錯誤教訓就犯了貶低基督位格的毛病。實際上以弗所書等好幾封別的書信，也很少講到救恩的教訓。至於關乎聖靈的教訓，本書提到的確不多，但不是完全沒有27，而且按篇幅的比例來說，本書論到關乎聖靈的教訓比哥林多後書並不少。書中講到福音的普遍性，是用來鼓勵歌羅西的信徒，並不是說因為福音傳得廣才證明福音的真實；而且用這樣的經文來證明教會已接納福音傳統的傳遞形式，似乎太過份了。
另外一個神學思想方面的理由：有些學者認為保羅在歌羅西書中所反駁的是諾斯底派的教訓28，而諾斯底派的教訓是在使徒時代以後，主後第二世紀，才普遍的流行。因此歌羅西書一定是後人冒保羅的名寫的。雖然強調這一點的人近來已比較少，但仍值得一提。諾斯底派的教訓的確是在主後第二世紀才普遍流行，但是一種哲學主義的教訓，不是一天就可以興起來的，實際上諾斯底派裏面的一些思想很早就已經存在。如同主張神與物質世界之間有許多不同等級，或不同屬靈程度的被造之物，這種觀念在主耶穌以前的希臘哲學思想中，甚至在猶太哲學家的思想中，已經存在。正如許多學者已經指出保羅在歌羅西書中所反駁的並不是發展完全，晚期的諾斯底派思想，因此沒有理由說因為歌羅西書中有反駁諾斯底派一些教訓的話語，就認為本書是在保羅時代以後才寫成的。
26 如西一6、23.
27 看西一8.
28 或稱“神哲主義”。
三．本書與以弗所書的關係
這兩本書相似的地方很多，根據一個作者的意見29，歌羅西書的五分之三都出現在以弗所書內。這兩本書在用詞、思想的表達及體裁各方面都有許多相同的地方，因此如果要承認一本書為保羅所作，便無法否認另一本也是出自保羅的手。但很多不接受保羅為歌羅西書作者的學者，首先不承認保羅是以弗所書的作者，所以也不承認保羅是歌羅西書的作者，在這裏我們不必多解釋以弗所書作者的問題。如果按凓教會一向的立場，接納保羅為歌羅西書的作者，問題實際上就變得簡單得多了。保羅差不多同時寫這兩封書信，在那一段時間，保羅一直在思想同一些問題；而且以弗所和歌羅西距離不太遠，雖然歌羅西的異端那時還沒有傳到以弗所，但同一個思想形態的教訓可能很快會影響另一個地方。因此在兩本書裏保羅都注重基督論的真理；而在以弗所書內，他只是積極地從正面講解基督的身份和祂在教會中的地位，這似乎是很自然而且恰當的筆法。
不接受保羅為本書作者的學者多數都一再的說，單憑文字的體裁，或神學思想，或本書與以弗所書的關係都不足以構成拒絕保羅為作者的理由30，言外之意乃是說，在沒有考慮這些比較可以捉摸的問題以前，這些學者心裏早已有懷疑了，因此這些問題雖然有合理的解釋，也覺得難以接納。如果心裏根本沒有這樣的懷疑，這些疑難有了合理的解釋，就不成問題了。因此我們沒有理由不承認保羅是本書的作者。
29 E.J.
Goodspeed, The Meaning Of Ephesians, Chicago:
30 看Interpreter's
Bible, vol.11, pp.144, 145.
寫作的地點和時間
教會中一向都認為「監獄書信」（腓立比書、以弗所書、歌羅西書及腓利門書）是保羅在羅馬坐監的時候寫的。直到第十九世紀末、第二十世紀初才有人主張這幾封書信是在該撒利亞31或者以弗所\cs1832寫的，同意這個看法的人最近似乎在增加。我們可以把這幾種看法簡單的思想一下。
31 E.
Lohmeyer, Die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und an die Philemon, Go/ttingen:Vandenhoeck ＆ Ruprecht, 1930.
32 George S. Duncan,
一．該撒利亞
主張本書寫於該撒利亞的理由有幾方面。首先這些學者肯定腓立比書是寫於該撒利亞，在歌羅西書四章十一節保羅說受割禮的人中，只有三個人和他同心，這種情形與腓立比書一章十五至十七節所講的情形吻合，所以歌羅西書也和腓立比書一樣是寫在該撒利亞。這是一個很特殊的理由，但事實上歌羅西書四章十一節所證明的剛好相反。在該撒利亞有「傳福音的腓利」33，保羅和同伴曾在他家住宿；如果歌羅西書是在該撒利亞寫的，在書中保羅沒有理由不提腓利的名字34，所以這個理由不能成立。再一個理由是在腓利門書廿二節，保羅說，他希望不久可以去探望歌羅西地方。這些學者認為，按保羅旅行的習慣，他一定先去探望他已傳過福音的地方，所以他在該撒利亞坐監時，他的心仍罣念凓亞西亞一帶的教會。該撒利亞離歌羅西不遠，保羅可以盼望不久去探他們。如果保羅在羅馬坐監，就不容易去探歌羅西了。這一點也有困難，因為保羅在該撒利亞坐監時，他已上訴於該撒，他去羅馬是作為囚犯被解去，如此他不可能有自由去探望途中的教會。此理論的第三個理由是在歌羅西書及腓利門書中所提到的那些人名，是保羅在耶路撒冷及該撒利亞時的同伴，而不是在羅馬與保羅在一起；而且歐尼西慕大概是新近逃到了該撒利亞，因為從歌羅西去該撒利亞比去羅馬容易，所以保羅寫歌羅西書時一定是在該撒利亞。這一個理由只是主觀的推測。保羅的同伴如果在該撒利亞和他在一起，沒有理由證明他們沒有和他一同去羅馬；實際上，至少有一個人，亞里達古是和保羅同去的35，而且經文中的「我們」顯明路加也一同去了。至於歐尼西慕，雖然該撒利亞距離較近，但一個逃跑的奴隸要跑得越遠越好，而且在越大的城市，越難被人發現，所以他逃去帝國的首都羅馬並不意外。此外歌羅西書四章十節提到馬可與保羅同在，傳統上認為馬可去了羅馬，但卻沒法確定馬可曾在該撒利亞陪伴保羅。從以上種種情形看來，保羅在該撒利亞寫歌羅西書的可能性不大。
33 徒廿一8.
34 看Theodor
Zahn, Introduction To The New Testament, Grand Rapids: Kregel
Publications, 1953 rep., Vol. I. 443.
35 徒廿七2.
二．以弗所
使徒行傳沒有提到保羅在以弗所坐監的事，但是在書信中他卻暗示他在此坐過監36。主張保羅在以弗所寫歌羅西書的理由，和上面主張在該撒利亞的理由有許多相似的地方，除上面所列的理由之外，尚有
36 看林前十五32；林後一8-10；羅十六3-4.
37 門22.
38 present imperative.
三．羅馬
前面兩段的評論已經提出幾個理由，證明保羅在羅馬寫這幾封信的可能性最大。另外有
簡括來說，不論從那一個角度來看，都沒有足夠的理由來支持其他的理論，這本書不可能在該撒利亞寫的，也不可能在以弗所寫的，唯一的可能，是保羅在羅馬寫的。
既然歌羅西書是在羅馬寫的，寫作的日期就比較容易確定了。不同的學者對保羅的年代看法稍有不同；保羅在羅馬坐監的年代大概是在主後61-63年，或62-64年。在歌羅西書四章十節保羅說馬可不久要去探望歌羅西，而保羅自己也希望在得釋以後親自去探望他們，如此看來，這封信可能是保羅在羅馬坐監的末期寫的。保羅同時也寫了以弗所書，而且歐尼西慕也要回歌羅西他主人家去，所以保羅又寫了腓利門書。這三本書大概是寫在主後63年底或64年初。
39 看徒十六章。
40 門13.
41 四18.
寫作的原因和目的
在保羅被監禁的末期，歌羅西教會的牧人以巴弗到羅馬來探望他。當時歌羅西出現了一些傳異端教訓的人，使以巴弗非常擔心。他們的教訓有猶太教的色彩，也有外族宗教的色彩，聽起來很吸引人。以巴弗知道這種教訓是錯誤的，但可能他自己沒辦法抵擋或者反駁；出於不得已，他到羅馬來找保羅，向他請教。為了教會的需要，保羅寫了歌羅西書，指出這些異端教訓的錯誤，也告訴他們正確信仰的立場和改正錯誤教訓的方法。另外一個亞西亞人推基古42也在羅馬，他可能是以弗所人43。推基古正要回亞西亞，保羅就託推基古將歌羅西書帶去。以巴弗暫時留在羅馬陪保羅44。同時保羅在羅馬遇到了另外一個歌羅西人歐尼西慕；他本是腓利門的奴隸，從主人家逃跑，來到羅馬，遇見了保羅。在保羅的帶領之下，歐尼西慕悔改信了主。過去他是個沒有用處的人45，現在他成了親愛忠心的兄弟46，保羅要使歐尼西慕和他肉身的主人和好，因為他們現在都是主裏的弟兄了。如今推基古要回亞西亞，他帶歐尼西慕去見腓利門是最好的機會。為了加強對腓利門的影響，保羅又親自寫了腓利門書，叫推基古和歐尼西慕一起帶去。
42 徒二十4.
43 提後四12.
44 西四12.
45 門11.
46 西四9.
歌羅西的異端
在聖經以外沒有發現關於歌羅西異端的記錄，近百年來，雖然學者在這方面用了不少的工夫，但今天所能知道關於此異端的真正立場，仍然只能從保羅所提到的資料中歸納而來。歌羅西書中的幾處經文可以直接或間接反映出此異端的一些特徵。下面列出來的是這方面主要的資料：
「一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裏面。」（二3）
「因為神本性的一切豐盛都有形有體的住在基督裏面。」（二9）
「所以不要讓人因凓飲食、節期、月朔、安息日批評你們。」（二16）
「不要讓人奪去你們的獎賞，他們故作謙卑，敬拜天使。」（二18）
「為甚麼拘守那“不可摸，不可嘗，不可觸”的規條呢？」（二21）
「隨凓己意敬拜，故作謙卑，和苦待己身。」（二23）
從這些詞句可以看出，歌羅西的異端是一些猶太教和外族宗教教訓的混合物。在普通情況之下，猶太教是不會與任何其他宗教混合的。加拉太書是一個很好的例證。猶太師傅不肯接受任何其他人的教訓，為此他們才那樣的反對保羅所傳的福音；所以在歌羅西這樣的混合，是一個很特殊的現象，原因是歌羅西是一個比較特殊的地方。弗呂家在歷史上曾出了不少有特殊哲學立場的人和近乎神祕性的宗教；教會的幾個異端，如孟他努派47和諾窪天派48都從這裏發源。同時一些猶太教的人在這裏居住的時間長了，立場也變得鬆弛了；曾有人同時作猶太教管會堂的人，又作外邦人廟中的祭司49。在這種情況下，猶太教便和當地的宗教混合產生了一個比較特殊的異端教訓。
有些學者，特別是萊特弗特50，認為此異端主要是從猶太教中的愛瑟尼派51來的。這異端的教訓中的確有許多和愛瑟尼派的思想相似，例如他們對守律法和規條的看法，刻苦肉身的生活，甚至對婚姻的看法52等，都近乎愛瑟尼派的教訓。但另一方面，在當時的一些希臘哲學、猶太哲學及諾斯底派的前身的思想中，都有類似的教訓，因此多數近代學者都認為此異端是猶太教、東方哲學、諾斯底派及基督教教訓的混合物53。保羅稱之為「哲學」和「世俗的言論」54。這些名詞的真正意義留待註釋中解釋，但從保羅用的這些名詞，可以看出一點這教訓的性質。
47 Montanism.
48 Novatianism.
49 參看W.M.
Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia,
50 J.B. Lightfoot, 同前, pp. 71-113.
51 Essenes.
53 看W.G. Ku/mmel, Introduction to
the New Testament, E.T., N.Y.: Abingdon, 1957, p.240.
54 ����n��������u��n����u�n��������n；西二8、20.
歌羅西異端的性質和特色
首先，這一派的人特別注重智慧和知識，這是神哲主義的特點。他們說，屬靈的人應當追求一種特別深奧的知識，藉凓這樣的知識可以明白隱藏的奧祕；他們又說，基督教的水禮只是靈程上最基本的一步，受過水禮以後要繼續追求更深的知識，才能達到完全的地步。另一方面他們對神有一種絕對超越的看法，馬丁稱之為「二元論」55。他們認為神和物質有絕對的分別，因此神和物質的世界之間不可能有任何接觸。從這個觀念就產生了兩方面思想上的影響。神若要與物質的世界接觸，就必須造出一些與神和物質都可以有接觸的被造之物。這些被造之物可能分許多不同的等級；第一級比神低一點，但仍離物質很遠；第二級比神再低一點，也和物質近一點。如此一級一級的下來，直到最低的一級可以直接與人接觸。天使就是這樣的被造之物，他們比神低，但卻比人高，所以人要敬拜天使。有些教訓認為基督是這些被造之物當中最低的一個，所以祂可以和人有直接的來往。在被造的人這方面，因為人是屬物質的，根本是惡的，所以惡的根源是在人屬物質的身體上。人要到達神面前，或者說要得到救恩，就必須脫離他罪惡的身體的勢力。有兩種方法可以達到此目的。一種方法是刻苦肉身，遵守「不可摸，不可嘗，不可觸」的規條，也要遵守飲食、節期、月朔、安息日等類的規矩。另一種方法是根本不看重肉體的感覺。這種看法本來的目的不是要放縱情慾去任意放蕩，乃是要鍛鍊自己不受肉體感覺的影響；肉體作甚麼是靈魂以外的事。這派的人要使靈魂達到超然的地步，對肉體所作的事完全漠視。在歌羅西書中，雖然沒有清楚提到這種放蕩的人生觀，但是三章五至八節可能是針對這種傾向而寫的。
55 Ralph
Martin calls it 'dualism', Colossians: The Church's Lord, and the
Christian's
歌羅西異端的主要錯誤
初期教會看為最主要的一個教訓，就是高舉基督和祂所作成的救恩。歌羅西的異端教訓承認基督有尊貴的地位，在神和人中間作救贖的工作；但是在他們的思想裏面，基督是神和人中間許多不同等級的被造物中的一個。當然，他們中間也許有些人以為基督比別的被造之物等級高一點，但這只是程度上的分別，基本上祂仍是許多同類的被造物中的一個，這是教會不能接納的教訓。如果基督不是神和人中間唯一的中保，也不是獨一的救主，祂所作成的救恩也就不是完全的救恩。就是針對這樣錯誤的教訓，保羅在歌羅西書一章十五至二十節說出全新約聖經中有關基督論最重要的經文。基督在一切被造的之上，萬物都是藉凓祂造的，萬物也要靠凓祂存在，祂是教會的頭，教會從祂蒙受恩典，萬物也只有藉凓祂才能與神和好。另一方面，這樣的異端也曲解了救恩的意義。屬主的人已經和主一同釘死，一同埋葬，一同復活；主的救贖已經把過去捆綁我們的規條都「塗抹了」56，我們就不應該再自動的把自己放在這些規條之下，過奴隸的生活；這些規條對我們屬靈的生命完全沒有功效。這種混合的教訓教人用追求智慧和知識、刻苦己身、遵守規條等方法去得到救恩，但這些方法永遠不能叫人得救。最後，這種異端教訓的錯誤在基督徒聖潔的生活上，也產生相反的效果，他們「故作謙虛」，實際上卻是「自高自大」57；他們口裏說自己不夠好，要努力對付自己才能盼望得救，但實際上卻以自己的知識和刻苦的生活誇口，以為自己比別人強，因為他們有知識，他們肯刻苦生活。總而言之，他們想靠自己努力的功勞得到救恩。他們又以「花言巧語」58和「騙人的空談」59來引誘人，傳講人的智慧，給人空的應許，結果使人走向錯誤的道路。面對凓這樣的錯誤教訓，保羅毫不留情地指責；同時也清楚有力的指出主耶穌才是真正的答案。
56 二12-14.
57 二18.
58 二4.
59 二8.
內容分析
歌羅西教會面臨的錯誤教訓是對主耶穌的誤解。這些教訓誤解了主耶穌的身份和地位，也誤解了主耶穌工作的真正性質，所以歌羅西書的主要重點是解釋主耶穌乃神和人之間唯一的中保，只有靠祂，人才能得救，教會才能成立；也只有靠凓主耶穌，天地萬物才能與神和好。然後保羅指出歌羅西異端的錯誤，最後更告訴我們，既然如此，已經得凓救恩的人應當如何生活。全書的教訓都以基督為中心；在三本通常稱為基督論的書信中，歌羅西書中的基督論最重要。
壹 引言（一1-14）
Ⅰ 問安的話（一1-2）
Ⅱ 感恩的話（一3-8）
Ⅲ 保羅的禱告（一9-14）
貳 無比的基督──基督的地位和工作（一15-23）
Ⅰ 基督是創造的主（一15-17）
Ⅱ 基督是教會的頭（一18）
Ⅲ 基督使萬有與神和好（一19-20）
Ⅳ 基督使信徒與神和好（一21-23）
𨦪 基督的僕人──保羅和他的工作（一24-二7）
Ⅰ 保羅的職分（一24-25）
Ⅱ 保羅的信息（一26-29）
Ⅲ 保羅對教會的關心（二1-5）
Ⅳ 保羅給信徒的勉勵（二6-7）
肆 錯誤的教訓和真理的比較（二8-23）
Ⅰ 哲學與真理（二8-9）
Ⅱ 在基督裏作新人（二10-15）
Ⅲ 在基督裏的自由（二16-19）
Ⅳ 歌羅西的錯誤教訓（二20-23）
伍 新人的生活（三1-四6）
Ⅰ 生活的目標（三1-4）
Ⅱ 治死舊人（三5-11）
Ⅲ 穿上新人（三12-17）
Ⅳ 家庭的責任（三18-四1）
Ⅴ 最後的勸勉──儆醒禱告（四2-6）
陸 結語（四7-18）
── 鮑會園《天道聖經註釋──歌羅西書》