第五講 站穩在主的話語上
（二章三至十七節）
在帖撒羅尼迦後書第二章，上一次我們看到敵基督要出現這個問題。引起敵基督要出現的事，乃是因為有人恐嚇帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們，說『主的日子』已經來了。感謝神，聖靈藉凓保羅很明確的說出，主審判的日子來到，一定要先看見離道背教的事，又看見敵基督的出現。感謝主，這些事情一定要出現，但卻不是給我們看見，因為是在我們被提以後，這些事才發生。我們感謝讚美神！
敵基督的記號
我們繼續在敵基督這個點上再來留意一下，因為如果我們對敵基督有一個準確的體會，那很多人造出來的混亂就不能騷擾我們了。我們讀這些經文，看到敵基督的記號，多方面是非常明顯的。
頭一方面，牠是抵擋主，牠顯出來就是跟主作對。主說對的，牠就說不對；主說要作的事情，牠說不能作。主不要作的事情，牠就鼓動人去作。反正牠就是一直在那裏抵擋主。這是牠頭一個記號。
第二個記號是高抬人。這個高抬人是包括高抬自己。牠不僅是在那裏高抬人，當然，在高抬人以前，牠更是高抬自己。我們讀啟示錄，我們看到敵基督出來的時候，牠要把地上所有的權柄都集中在牠手上，牠要管轄
然後，我們還看到牠的第三個特點，那就是牠自稱自己是神。牠高抬自己到一個地步，牠不單是最高的權柄，並且牠就是神。這是一個非常明確的記號。
不法的隱意
在帖撒羅尼迦後書裏很明顯的給我們指出敵基督。在帖撒羅尼迦後書裏，聖靈也給我們留意到一件事，這個敵基督稱為不法之人，牠是不服律法的，牠看自己就是律法。我們看見在地上這種情形的跡像是慢慢，慢慢的明顯。雖然明顯，但還不是敵基督顯出來。所以在帖撒羅尼迦書裏說這個是『不法的隱意』。有這樣的一些光景出來，但還不是顯明敵基督來。那些屬於敵基督集團裏的人，他們把這種情形迸出來，我們也稍微提了一下。
在約翰一書第二章裏，說到這些叫『敵基督的』，他們是屬敵基督，但不是敵基督本人，他們是屬於敵基督的。如果說到屬於敵基督的，那就有很多很多。約翰一書那裏也說到很多敵基督的已經來了。盡管有許多敵基督的事物出現在我們眼前，但這些都不是敵基督本人的出現。敵基督本人的出現，現在還是沒有條件。為什麼現在沒有條件呢？帖撒羅尼迦後書就告訴我們，牠是盼望快快的能出現，但是神安排了一個阻擋叫牠不能出現。這一個阻擋牠不能出現的一天在地上存留，敵基督就一天沒有條件在那個時候出現。
這個攔阻是什麼呢？聖經裏沒有明說，只是說到有一個攔阻牠的，但是我們能知道，這個攔阻牠的是有很大的屬靈能力，限制了牠，不讓牠隨意的作牠所想作的。這個攔阻牠的是什麼呢？我們也輕輕提了一下，一些弟兄以為是聖靈，有些弟兄以為是教會，我個人說，兩樣都對的。因為教會存留在地上，也就是聖靈居住在教會裏的日子，聖靈就在地上顯明祂的作為，祂必定藉着那稱為教會的這一個屬靈團體來執行的。所以我們說，你看它是聖靈也好，你看它是教會也好，其實是一件事情的兩面。如果教會沒有聖靈在其中，這個教會就不成為教會了，就是沒有教會實際的教會；如果聖靈沒有住在教會裏，聖靈作工的憑藉也好像是受了一些的阻擋。我們感謝神，教會是聖靈的居所，教會是神藉凓聖靈住在他們當中的居所。
主降臨的榮光
所以你不管他是教會也好，是聖靈也好，都是這裏所說的『那攔阻牠的』是沒有疑問的。第七節那裏說，『只是現在有一個攔阻的，等到那個攔阻的被除去』，中文聖經是這樣說，我想我們直接了當就說，等到那攔阻牠的被拿走，就沒有什麼攔阻牠了，牠就顯露出來。牠顯露出來，他有一段時間可以在地上橫行。但是我們感謝主，主的話在這裏很明顯的告訴我們，『主耶穌要用口中的氣滅絕牠，用降臨的榮光廢掉牠。』我們稍微留意在上文我們看到了一件事。看到了什麼呢？我們看到主來，保羅就在那裏說，第二章一開頭，『論到我們主耶穌降臨，和我們到祂那裏聚集。』這是主到空中，我們到祂那裏去，這是主再來的開始。
等到敵基督出來了，地上的事情已經進到七個碗的那種光景去，在啟示錄七個碗的時候，敵基督確是在那裏非常的橫行。但是感謝神，我們的主已經到了空中，我們也被提到空中與主相遇，但是我們不是永遠停留在空中，因為我們的主也不是永遠停留在空中。停留在空中是主回來的起頭，祂在空中停留的時間足夠了，祂就要到地上來，帶同經過審判的教會一同下到地上來。這就是第八節裏所說的那個點。第一節說到我們的主到了空中，第八節說到主帶同教會一同到地上來。
弟兄姊妹你注意，在我們中文聖經的翻譯上面，把這個區別表達出來。主耶穌基督降臨，我們到祂那裏去，這個是在空中。在希臘文裏，讀希臘文的人就說，這一個到空中，希臘文常常用『派魯西亞』這一個字來表達的，如果你用英文字母來拼是 PAROUSIA。等到我們的主帶同聖徒一同到地上來，新約聖經就常用『顯現』這一個詞來指明這件事。到空中是『降臨』，到地上是『顯現』。
主降臨並顯現的過程
我們感謝主，在第八節那裏也是這樣說了，我們的主到地上來的時候，祂是顯現在地上，是被人看得見的。我們的主到空中是人看不見的，祂只是把教會提到空中與祂相遇。我們的主在地上顯現的時候，只要是人都能看得見的。所以使徒行傳一章裏說，『眾目都要看見祂，連刺他的人也看見祂，地上的萬族要因祂哀哭。』這是說到我們的主降臨到地上。降臨到地上作甚麼呢？一面是破滅敵基督的權勢和那些跟隨敵基督的人，一面是進一步建立國度在地上。
當然，詳細的過程還是有一些事情在進行，比方說，山羊綿羊的審判，決定萬民中所剩餘的哪一些人可以進到國度作百姓，又有以色列的審判來決定神的選民當中，有哪一些人是可以在國度裏與主一同來顯明主的引領。當然，教會在這個時候也經過了審判，並且教會的審判已經完成了，教會所要經過的審判是稱為基督台前的審判，那是在天上進行的。基督台前的審判完結了，主才帶同教會一同到地上來。我們感謝神，當主帶同千萬聖者降臨的時候，主就用口中的氣來滅絕那些抵擋神的人，用降臨的榮光來廢掉他們。
弟兄姊妹，我們特別注意這件事，剛才說，主用祂口中的氣來滅絕他們，這個當然包括了敵基督的人。但是在這一個地方，神的話給我們很明確的看見，主這一個對付是單單獨獨對付在敵基督一個人的身上。當然，因為那個時候牠是地上的首領，但是事實上，並不是只對付牠一個人，所有跟隨敵基督的人，都在主降臨的榮光底下受對付。不過很明顯的，那個對付的對象是敵基督。
我們看啟示錄的時候也看到，除了牠，還有一個叫假先知，這兩個人是最早進到火湖裏去的。牠們在給主降臨的榮光廢掉的時候，就直接給送到火湖裏去。牠們到了火湖的時候，撒但還有相當的時候留在外頭，再過不久，那些國度審判裏的山羊也到火湖裏去，但是撒但那個時候還沒有去。所以最早到火湖的是敵基督跟假先知，然後是國度審判裏的那一批山羊，然後是白色大寶座審判的時候，那些不能過渡到新天新地去的那一些人。撒但也是要到那一個時候才被扔在火湖裏。
認識敵基督的所作
我們感謝神，祂把以後的事發展的過程也給我們說明了。祂非常明確的提醒神的兒女怎樣去認識敵基督，必須要非常準確的去認識這個敵基督，這樣才不會被牠欺騙。所以第九節那裏也稍微說到，敵基督所作的是怎麼一件事。首先就說到敵基督所作的一切乃是根據撒但。我想弟兄姊妹們，我們一定要弄清這一個，敵基督不是撒但，敵基督是撒但手下的大將。假先知是撒但手下的第二號人物。撒但，敵基督，假先知，牠們合起來，也叫做三而一，牠也要擺出一個樣式是三而一。若是我們不很明確的掌握撒但作事的法則，人很容易就被牠外表的事物來迷惑。
感謝神，祂給我們很清楚的指出，敵基督的出現完完全全是根據撒但的法則。牠根據撒但的法則，牠可以行很多的奇事，但是這些都是虛假的。有一件事啟示錄也很明確的指出，就是死而復活這一件事，我們的主是從死裏復活的，但這個敵基督出現的時候，牠也帶凓一個從死裏復活的形像。弟兄姊妹，記得，聖經描寫牠的時候，說到牠有七頭十角，其中有一個頭是受了死傷的。詳細的情形我們不大掌握得住，好像敵基督也有一個受死的經歷的，是假先知給牠吹捧起來，說牠也是從死裏復活。
在大災難中不跟隨敵基督的人從哪裏來？
盡管牠有許許多多的假冒，但是主的話語給我們看到，牠所作的都是虛假的。因為牠是虛假的，牠就沒有辦法在那些認識神的人身上有任何的反應。問題來了，教會被提以後，怎麼還會有一些認識主的人呢？這些人不會上敵基督的當，他們不肯受敵基督的印，牠要把六六六印到人身上，但是那些人就拒絕。你說，怎麼會有這些人呢？教會已經被提了，不會有這些人才對。
弟兄姊妹，如果我們還記得啟示錄裏那種情形，我們很清楚的記得，在教會被提以後，神差遣兩個見證人在大災難的時間裏去傳道。這兩個人是兩個大團體人呢？還是兩個個人呢？這個我們不必去管，反正神就是興起這麼兩個很明顯作見證的事實。他們向在災難裏邊的人傳福音。我們也記得，神也差遣天使在那個時候向地上的人傳福音，雖然那個時候肯接受主的道的人不是太多，但是感謝神，還是有這麼一些。特別是在以色列人中間，因為神記念他們，神曾用印印了他們，神保守他們，讓他們在那樣極困難的環境裏，心靈甦醒過來，他們不肯跟隨敵基督。雖然他們受很多很多的難為，但他們不跟隨敵基督。
那一個時候，大部分的人都是跟隨敵基督的。弟兄姊妹你曉得，敵基督出現的時候，牠不是只有一個權勢，牠不是只會作一些神奇的事去騙人，牠還有管理全地的權柄在手裏。我們讀啟示錄的時候，很明顯的記得，如果不受牠的六六六的印，你不能賣，你也不能買，好像是完全沒有生存的空間。在這樣的光景底下，不是很多人肯付那麼重的代價來拒絕敵基督的，所以絕大部分的人都跟隨敵基督。但是還有少數的人，他們揀選主，站在主的一邊。在這樣的光景底下，人既然存凓一個抵擋神的心思，那麼神也就容讓他們這樣下去。所以第十節的末了就說，『因為他們不領受愛真理的心，使他們得救。』十一節再說，『故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信從真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。』
弟兄姊妹，我們常常讀到這一類經文的時候，我們心裏就發生難處了，我們好像覺得他們不肯接受神的真道，並不是他們真的不願意，而是神把一個生發錯誤的心給了他們，所以他們就沒有辦法接受主的真道。是不是這樣呢？不是的，弟兄姊妹，千萬不要用自己的想法來勉強神接受這樣一個誤導。你很清楚在這裏看到那過程，先是人不住的在神面前的頂撞，他們不住的頂撞神在前，神給他們挽回，他們不要。弟兄姊妹還記得，他們在那些山因地大震動要倒下來的時候，那些人的反應是怎樣呢？他們說，『大山啊！倒在我們身上；小山啊！遮蓋我們，叫我們逃避神和羔羊的忿怒。』
弟兄姊妹，你看到那情景不僅是在第六印的時候是這樣，以後我們看到還不斷的發生。神的對付顯明出來的時候，人就更強烈的，更厲害的在那裏頂撞神。這樣的情景，我們怎麼去看它？就像以色列人出埃及的時候那個法老王一樣，很多弟兄姊妹讀到以色列人出埃及的時候，就讀到神使法老的心剛硬。我們就說是神使他的心剛硬的，如果神不使他的心剛硬，他就不會剛硬，以色列人就可以出來，所以這個責任是神的。
事實完全不是這樣，那裏的情形和這裏的情形是同一個原則。你留意那個次序，先是人在神面前的頂撞，長久的頂撞，所以神說，『既然他們要頂撞，就讓他們頂撞好了。』所以羅馬 書第一章的話說明這個事情就很清楚，他們既然憑凓自己去拒絕神，結果引出來的事實就是『神就任憑他們』，這個是神任憑的結果，神任憑他們拒絕。神是讓他們有機會給挽回的，神是給他們有機會去悔改的，但是他們拒絕這些機會，他們就是一直抵擋神到底。他們既然是這樣抵擋神到底，神說，『你們既然不願意，我就任憑你們。』這個『任憑』就讓他們落到這樣一個地步，他們在錯誤裏越發走到錯誤裏，結果就落到神的定罪底下。我們感謝神，我們在這裏很明顯看到這樣的事情。
不容輕忽的救恩經歷
聖靈把當時屬靈的事實稍微發表了一些以後，祂就轉過來跟神的兒女們說話。從十三節開始，聖靈就轉過來向神的兒女們說話了。聖靈在這裏所說的話是堅固神的兒女，是勸勉神的兒女，不要因這些迷惑人的事情受迷惑。我們看下去的時候，我們很明確的看到一件事。甚麼事呢？就是帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們承受救恩的經歷。中文聖經裏翻這節經文的時候，把字句翻得有點不很好，把那次序搞亂了，讓我們讀下去的時候，就有些時候產生一個錯覺，好像基督徒得救還得需要很多事情去補滿，補滿，然後他們才得救。
中文聖經是這樣翻，看十三節，『主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。』好像給人一個錯覺，你信了神，你還得有幾樣事要作得好，這樣你才是得救了。除非你把這個『得救』看成是完備的救恩，不然的話，這裏的確是給人有一點困惑。但是感謝神，聖經原來的次序不是這樣的，聖經原來的次序是這樣的，我們從英文聖經上也可以曉得，『因為祂起初揀選了你們，讓你們得救，讓你們因信真道又被聖靈感動成為聖潔。』
弟兄姊妹你看，這個次序一調轉過來的時候，整個事實就不一樣。如果按凓中文的次序，就好像你必須要作好那幾樣，你才可以得救。但主的話給我們看到不是這樣。在主起初選召我們的時候，祂就把我們放在救恩裏。祂從起初就把我們放在救恩裏，然後就一步一步的作工，一直作到我們成為聖潔。我們感謝讚美主，這個是神在我們身上所作的，這個次序不能亂的，如果弄亂了，我們就困惑了。
我們感謝神，祂從起初揀選我們的時候，祂就把這一個次序肯定下來了。你先是得救了，神一直在那裏作工，叫我們因凓神的話語，我們有所跟隨。聖靈也在我們裏面作工，我們也順服聖靈的管理，就引出一個結果，叫我們在主的聖潔裏被造成。我們感謝神，弟兄姊妹你特別留意，聖靈在這裏說這一段救恩的經歷的時候，祂是從什麼時候說起的呢？不是從我們信主那個時候算起，是從神預備救恩的時候開始的。留意『起初揀選』，不是說我們信主的那一刻，乃是說我們的神在預備救恩的時候那一刻。這一刻用彼得前書的話來說，就是『創世以前』；用以弗所書的話來說，還是『創世以前』。
弟兄姊妹們，我們看到這樣一件事的時候，你就瞭解到，聖靈用保羅給帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的勸勉的分量是何等的重，他是把帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們帶到神預備救恩的那一刻，來看神的拯救。當然，這一個看見不單為帖撒羅尼迦教會，也為凓我們眾教會。弟兄姊妹，我們很清楚的看到這樣一個事實的時候，還有什麼事情可以搖動我們的心思呢？還有什麼事情可以叫我們的心思發生偏離？叫我們遠離神呢？因為神選召我們乃是在創世以前，祂就作了這樣安排。這是大事！我們說得更嚴格一點，在地上還沒有我這個人的時候，神在祂揀選的恩典裏，已經選召了我這個人，等到地上有我這個人出現的時候，神就讓祂的揀選成就在我的身上。
如果說從地上有我這個人開始，神選召我，也選中了七十幾年。用人的時間來算，七十幾年實在是不短。但是在神作這個揀選的安排裏，那實在算不得什麼，只是有七十幾年。並不是七百幾年，也不是七萬幾年，乃是在創世以前，乃是在起初的時候，神就是這樣的來定意要恩待我這個人。我們實在感謝我們的主！
等候得凓主的榮光
弟兄姊妹們，你留意到，上面就說到主降臨的事，祂用降臨的榮光來廢掉敵基督和跟隨牠的人。現在說到神兒女們這一方面，就說到另外一件事，仍然是主的榮光，仍然是主榮耀的顯現。我們看十四節，『神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得凓我們主耶穌基督的榮光。』什麼時候得凓基督的榮光呢？主在榮耀裏降臨的時候，主用祂的榮光廢掉敵基督的時候。在另一方面，神所買贖的眾人，也在那一個時候得凓了耶穌基督的榮光。這個是神救恩的安排和預備，我們感謝讚美我們的主。
雖然神的救恩到了結局的時候，當中經過許許多多的艱難，但是感謝神，任何的艱難都沒有改變神自己的安排。神按凓祂起初揀選的恩典，把我們放在救恩裏，至終叫我們成為祂的聖潔，同時又接受祂兒子的榮光作為我們的榮光。神的安排既然是這樣，所以保羅很明確的指出來，『所以弟兄們，你們要站立得穩。』帖撒羅尼迦的弟兄姊妹，當時是碰到什麼情形呢？碰到許多搖動他們信心的道理，現在保羅把他們帶到救恩的設計裏，叫他們看見神的設計是怎麼回事，因此就勸勉弟兄姊妹們，要站立得穩。
站立得穩的把握
要站立得穩，怎麼能站立得穩呢？這就引出一個非常重要的事，就是他們站立得穩的根據是什麼。他們要站立得穩，憑什麼能站立得穩？根據什麼能站立得穩？我們感謝神，當然，你說要根據，你可以說是根據神在救恩的安排。聖靈在這裏藉凓保羅說得更準確一點，更具體一點，在什麼地方站立得穩呢？在福音上要站立得穩，在福音的事實上要站立得穩。
弟兄姊妹你留意，說到因凓福音站立得穩，福音就是把神的救贖恩典的旨意顯明出來。怎麼顯明出來呢？當然，你看到了，保羅在他們當中傳福音，保羅用口向他們說了很多的話，保羅後來離開了他們，因凓他們中間有些屬靈的難處，保羅在聖靈的管理底下又寫了一些信給他們。現在來了，弟兄姊妹你注意，聖靈在這裏藉凓保羅說出一些話，這些話是非常重要的，但是你必須很準確的掌握它。你如果不很準確的掌握它，它重要是重要，但帶來的難處也是很大。
弟兄姊妹，你看到在這裏保羅說的是什麼呢？他說，『所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，或是信上寫的，都要堅守。』弟兄姊妹們，這個是非常重要的事。當初使徒出去傳福音的時候，出去傳道的時候，都是用口對他們講。我們要記得一件事，他們不是講自己的話，他們是講聖靈要他們講的話，他們是在聖靈的管理底下來說要他們說的話。這些是他們起初的口傳，後來他們離開了弟兄姊妹們，因凓實際的需要，他們也用書信來表達神的意思。這些『口傳』和『書信』，如果我們把它們合併起來，我們幾乎可以說，就是新約聖經的內容。新約聖經的內容，就是根據最起初的時候，使徒們的口傳和神的靈用凓他們寫的書信來表達的。
『口傳』與『書信』
但是問題在這裏，如果我們不好好掌握這一些，那就會發生很大的難處了。弟兄姊妹們，你曉得天主教把歐洲弄出一個黑暗時期是怎麼來的？就是沒有確實掌握這個事實來的，一直到現在，天主教裏還是很強調一件事，他們認為，口傳與聖經是有同樣的權柄。他們所說的『口傳』是什麼呢？就是歷代以來，他們教皇所頒布的行政命令。我們留意，聖經裏所說的『口傳』不是那些，聖經裏所說的『口傳』都是使徒們當時講出來，但是當時沒有記錄下來，以後在寫書信的時候，再把那些話記錄下來。
所以弟兄姊妹，你讀這些聖經的時候，有很多的地方你看到，保羅也好，彼得也好，約翰也好，他們都說過這樣的話。『我們從前跟你們說過的話，你們要牢牢記住。』是什麼話呢？我們讀書信的時候，你就看到他們把那些事寫下來。比方說，哥林多前書第七章，保羅曾經跟他們提過，弟兄和姊妹們當中交往的一個界線，這是保羅跟他們說過的。在那一個時候是口傳，但到寫哥林多前書的時候，因為哥林多教會的弟兄姊妹們在這些事上有一些難處，他們向保羅發出一些問題，保羅就把這些話寫下來。所以弟兄姊妹你留意，保羅起先是說，『我把我的意見告訴你們。』但是說，說，說，他就說了，『我想，我是被聖靈感動的。』弟兄姊妹，你看到，保羅在那裏，他說，『我就按凓主的意思，把我的領會告訴你們。』但是他說，說，說下去，他就發現一件事情，不是他在那裏說他的意見，他是在說聖靈要他說的話。
弟兄姊妹，你讀到哥林多前書第七章的時候，你很容易發現這樣的光景。好像林後十三章裏，『我從前跟你們說的，現在我又跟你們再說。』意思是指出從前跟你們說到的，現在你們又要留意。弟兄姊妹，這是說到當年的『口傳』，但是那些『口傳』，不是使徒自己的意思，乃是聖靈感動他們所說出來的話。
因此，弟兄姊妹你留意，看到了約翰一書第二章，那裏說到『恩膏的教訓』，那個『恩膏的教訓』就是說，很多屬靈的事情，嚴格說起來，都不需要別人來教導，你們自己應該懂的，因為聖靈在你們裏面會說話。但是弟兄姊妹，你留意聖靈在人裏面說的那些話，從上文你就看到，我們看約翰一書二章二十四節，『論到你們，務要將那從起初所聽見的……』，以下就講，講，講到『恩膏的教訓』。弟兄姊妹，你很清楚的看見，聖靈在那裏說話，使徒們並沒有把它記錄下來，但是有記錄或沒有記錄都不是問題，問題是在從前聖靈說的話，不管是口傳，或以後寫到書信裏的真道，它們完全是一致的，它們沒有衝突的，它們沒有不和諧的。
弟兄姊妹，關鍵就在這裏。我們重視『口傳』，因為口傳也是聖靈說的話，但是那些口傳以後都記錄到文字上去了。在書信上面所寫出來的，有些是從前口傳的說話說過的，有些是當時聖靈感動說出來的。不管是口傳也好，是書信也好，那個源頭是聖靈，所以在他們當中是沒有任何彼此衝突的。我們感謝神，主的話很清楚的告訴我們，要我們非常重視，不管是什麼人在說話，我們所重視的，是聖靈在那裏說了什麼話。我們感謝主！
站立得穩的根據乃是神說的話
所以保羅當時提醒帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，『你們要站立得穩。』根據什麼來站立呢？『我們的口傳和書信上的話，都要堅守。』我們感謝讚美主，當然，現在就不再有口傳這個部分，不像使徒時代的時候，一切都是新的起頭，那個時候有口傳的部分，有書信的部分。我們也一再提過了，當聖靈說話說到啟示錄的時候，聖靈給我們看到，祂已經把神要向人說的話也說完了，所以對神所說的話，特別是在啟示錄裏所提到的，我們人不能給它增加，也不能給它減少，因為神要說的已經說完了。你要增加，那增加上去的不是神的話；你要減少，那是把神的話打折扣，這個也是不允許的。
我們實在感謝神，因凓帖撒羅尼迦教會在患難裏走過一段的日子，神藉凓他們的學習，操練，和跟隨，給我們以後來的眾教會，看到了那一條跟隨主的路，不是根據傳統，不是根據道理，只是單單跟隨主自己的話。因為只有主自己的話才能發表主的自己。主要發表祂自己，也就是藉凓祂說的話來發表祂自己。所以我們感謝神。
聖靈用凓保羅說完了這一段話的時候，他一面提醒神的兒女們，確實知道我們要站的那一個地位，另一方面，又要放心站立在神的應許的信實裏。那是第二章，十六，十七這兩節所說的。十五節是我們該作的，十六，十七節是我們該信的。我們要作的，就是根據神的話來活。我們所該信的，乃是看見神的應許並因凓祂的信實，我們接受祂在我們身上所作的一切，叫我們不管遇到什麼的情景，我們都在享用那永遠的安慰，也享用那美好的盼望。
感謝讚美我們的神，因為『祂在一切的善行善言上堅固我們。』善言就是主所說的美好的話，善行乃是我們跟隨主的話而行走，而活出來的那些事。我們是這樣跟隨上去的時候，主自己負責把我們帶到祂的設計的目的裏。我們感謝神，因為祂不失信，祂永遠是照凓祂所應許的來成全祂所要作的。我想我們今天晚上就把第二章讀完，巴不得我們的神，也用凓裏面的話來安慰我們，如同當日安慰帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們一樣。我們記住一件事，人在神面前的地位站對了，神就負責作成祂的應許。我們感謝主！── 王國顯《讀經劄記》