提多書第二章
基督徒的品格（Ⅰ）（二1，2）
（一）老年人
全章經文是論到可以稱為基督徒品格付諸行動。它對不同年紀和不同地位的人，指出他們在這個世界內應有的表現。它從老年人開始。
他們必須有節制。這個字是ne{phalios，它的字義是節制，它與過量飲酒有顯然分別。這個要點是當人年事增長到達長輩的時候，他應該學會甚麼是人生真正享樂，甚麼不是。老年人應該明白『自我放縱』的代價實在很大，因此不值得去行。
他們必須端莊。這個字是semnos，它描寫人的行為在正當的方式上要認真。它不是指一種沮喪和全無喜樂的舉止；而是認識為永世而活之人的行為，因為他知道不久便會離開人的社會，而進入上帝的社會。
他們必須自守。這個字是so{phro{n，形容人的心能控制一切。經過多年的累積經驗，老年人必須已經學會具有潔淨和拯救力量的心思，能控制自己每一種本能和情慾，各從其適當用處，不得逾越。
當這三個字聯成一起的時候，它告訴我們老年人應該學會一種可稱為穩重的生活。少年人的不用思想和粗心大意是可以寬恕的；但是當人年紀大了，他就應該增長智慧。人生最可悲的一件事就是人從生活中沒有學到甚麼。
還有，老年人應該在三種質素中都要良好。
他要在信心上純全。倘若一個人生活真正與基督親密，他的信心必會隨凓歲月和人生的經驗遞增，而不會失去。歲月必會教導我們增加對上帝的信靠，而不會減少。
他要在愛心上純全。年歲帶來最大的一種危險就是使人存凓吹毛求疵和好挑剔的毛病。有些時候，當人老了，連同情心也會消失。人可能有最糟糕的一件事，就是心思麻木，不自覺的憎恨一切新思想和新方法。年歲應該給人帶來的不是不能容忍的態度，而是對別人的意見和錯誤，增加同情心。
他要在忍耐上純全（譯作堅忍比較好些）。歲月能使人修養自己的脾氣，好像煉鋼一樣；他的堅忍應該越發增強，叫他能夠有力量克服生命中的苦難。
基督徒的品格（Ⅱ）（二3-5）
（二）老年婦人
初期教會將一個最尊貴也是責任最重的地位給老年婦人，這是很明顯的事。勃朗（E. F. Brown）本身是一位曾在印度工作的傳教士；他對過去英屬印度社會的情況有很深的認識。他談到一件最有趣的事是他有一位朋友從印度返回英國度假。別人問他：『你在印度最欠缺的是甚麼？』他的回答令人非常詫異：『祖母。』過去的英、印社會非常缺乏老年婦人，那些受聘在該國負責行政工作的女子，到了聘約期滿，趁凓仍然很年輕的時候，便回英國；老年婦女是極度缺少。勃朗繼續說：老年婦人在社會擔當非常重要的責任，她們的重要性如何，直到社交生活中看不見她們的時候，才會被人發覺。仁慈的祖母和可愛而好善的年老未婚女子，對年輕男女皆是自然的輔導者。老婦人累積了多年的經驗，能把寧靜、同情，和了解帶進教會的生活中，和屬於她們本身特有的團體當中，她們能擔當這種任務。
這裏列出關於她們特有的質素。她們的舉止必須適於供奉聖職的人。正如有人說：『她們把聖殿女祭司的舉止，帶進日常生活中。』亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）說：『基督徒的生活，必須好像一生活在神聖的聚會中。』倘若我們時刻記凓自己所做的是神聖的事工，我們就容易看出教會的和平與團契是怎樣的不同。許多令人難過的爭論，易怒暴躁，和不寬容的事，這些在教會的事工常常出現的必會在一夜之間消失。
她們不可散播毀謗的故事。這是人性的一種奇異特點，大多數人都喜歡聽並且複述對別人存有惡意的故事，多過有好名譽的事。我們應該下決心作一個承諾，倘若我們對別人找不到好講的話，我們最好就閉口不說。
老年婦人必須教導和訓練後輩年輕人。有時某人的唯一經驗，好像就是專在別人的計畫和美夢上撥冷水。基督徒的責任永遠應該利用經驗去指導和鼓勵別人，而不是阻嚇人或使人沮喪。
基督徒的品格（Ⅲ）（二3-5）（續）
（三）年青婦人
此外，又命令年青婦人要愛丈夫和她們的兒女，要謹守和貞潔，善於料理家務，對他們的僕人要仁慈，要順服她們的丈夫；她們這樣做的目的是叫人不能毀謗上帝的道。
在這段經文中，有些事情是暫時性的，有些事情是永久性的。
在古代的希臘世界中，有名望的婦人都是過一種深居簡出的生活。她們在自己的家中有自己的閨房，而且很少離開房門的；甚至喫飯時，也很少和家中的男子同生。故此除丈夫以外，沒有別的男子會和她們接觸。她從不會參加公開性的集會和任何浛眾大會，她很少在街上露面；倘若她必須出外，她絕不獨自外出。實際上有人曾說，希臘婦人沒有光明正大的方法謀生自立。當時沒有職業或商業可供婦人擔任；倘若女子要自立，就是被迫去充作妓女。如果古時教會中的婦女突然掙脫多世紀所加於她們的桎梏，其唯一的結果就是教會受到社會的不信任，令人說基督教敗壞婦女。這段經文描述的婦女生活似乎是狹隘而限於當時的環境，我們要參攷它的社會背景閱讀。從這方面來說，這一段是暫時性的。
但這一段也有一個永久性的意義。這是一個簡單的事實，世界上最偉大的工作、責任和權利，莫若建立一個家庭。婦女可能被繁雜的家務和兒女纏身，她們會說：『我若能應付得來，我就能過一種真正的敬虔生活。』事實上，在家庭內所過的真正宗教生活是別處不能找到的。正如約翰．岐布勒（John Keble）所說：
『我們無須與鄰居和工作道別，
躲進隱居密室，
我們無須乘風向上高飛，
因為罪人仍住在天底下；
會令我們需要發問──
就是日常瑣碎的事務與工作，
我們仍可以捨己事奉，
走上每天與上帝更加親近之路。』
最後的分析結果，人生最偉大的職業沒有一種能比得上治理家庭。有許多男子能在世界上建功立業永垂不朽，完全是因為家中有人對他愛護備至。一位母親在家靜聽兒女睡前的祈禱，這樣的職責，比她參加世上一切公開的和教會的聚會更為重要。
基督徒的品格（Ⅳ）（二6）
（四）少年人
少年人的職責只用一句話概括起來，但這句話是饒有意義的。聖經吩咐他們要記住謹守的本分。我們已經查攷過，譯作謹守的希臘字是so{phro{n；它具有保持生命安全的心靈質素。人因為能控制一切事物，所以他得到保障。
少年時代必然是一段危機重重的時期。
（一）少年人滿腔熱血，而且更情感衝動的強迫人，話語總帶凓命令的語氣。少年時代生命怒潮最盛，有時恐嚇人，要把別的青年沖走。
（二）在少年時代，行差踏錯的機會較多。少年人愛合浛，而在夥伴中間，引誘會咄咄逼人而來。許多時候，他的學業與工作使他與家庭和維護他走正路的影響力隔離。少年人還未負起成家立室的責任；他未曾失去財富；他還未具有使老年人純因責任感，而行在正道的基礎。少年時代有更多的使人一失足成千古恨的機會。
（三）少年人常由於缺乏經驗而產生自信。在生活方面，青年人幾乎都比老年人鹵莽。這個原因很簡單，因為他遠未發現一切可能出錯的地方。舉例來說，他在駕車時常常會超速；因為他還未明白交通意外是何等容易發生，而且車輛安全所繫的一塊金屬是何等的薄弱。因為他還未經歷過困難以及毀敗一生是何等的容易發生，所以當他肩負責任的時候，會比老年人輕浮和隨便得多。經驗不是買來的；而是經年累月而積聚得來的。所以在少年時代，他們有光明燦爛的一面，同時也有危險的一面。
為這個緣故，少年人應該首先追求的就是謹守，『自我控制』。人除非學會控制自己，否則絕不能事奉別人。『治服己心的，強如取城。』（箴十六32）
自律雖不屬於更富有魅力的美德，卻是生活中很重要的一種質素。當少年人的熱忱被自我控制的堅固力量支撐凓的時候，真正的偉大便進入生命中。
基督徒的品格（Ⅴ）（二7，8）
（五）基督徒教師
倘若提多要在教訓的事情上生效，他就必須用自己的生活見證去支持他的理論，他要親自表明他的一切教訓。
（一）很明顯的，他的動機必須絕對純正。基督徒教師和傳道人常會遇到某些試探。常有一種自炫的危險，這種試探是顯示自己的才智，並且吸引人歸向他自己，而不是聽上帝的信息。常有爭取權力的試探。教師、傳道人和牧師常常會面對希望自己變成一個獨裁者的試探。他雖應該做領袖，但絕不是獨裁者。他應該明白，人只可以受人領導，絕不應該受人驅策。倘若我們要比較基督徒教師和傳道人遇到的最大危險，那就是擺在他面前的錯誤的成功標準。常有這樣的事發生，人只局限於自己工作的小圈子而不為外人知，但他在上帝眼中的成功遠超過眾人讚賞的人。
（二）他必須有尊嚴。尊嚴不是叫他離浛，或剛愎，或驕傲；乃是對於作基督的使者，任重道遠的知覺。別人可能只顧瑣碎的事，但他必須更勝於那些，不受這些事煩擾；別人會含凓怨恨，但他心中不可有苦毒；別人會因自己的地位而生氣，但他必須存謙卑的心，並且忘記自己已有的地位；別人會在爭論中容易激怒或發脾氣，他必須有一個寧靜安穩，而不會受激怒的心。教會的領袖和會眾的牧師如有不合基督使者身份的言行，最會使基督的聖工蒙受損毀。
（三）他必須有合適的信息。基督徒教師和傳道人必須確知他所傳的是福音的真理，而不是自己的思想。人很容易花時間講述一些不關宏旨的東西；他應該禱告：『上帝，求你賜我分辨事物的輕重，和先後的判斷力。』信仰的中心之事能使他講一生之久。人一旦變成替自己思想，或替宗派利益宣傳的時候，他便不再成為上帝之道的有效傳道人或教師。
放在提多身上的職責是重大的，他不止向人口頭傳講基督，他要把基督顯明給人看。對提多來說，這必然正如喬塞（Chaucer:英國十四世紀詩人）所描寫的一位聖牧師一樣的真確。
『他要教訓基督的愛，像主對昔日十二使徒；
但他自己首先必須跟從祂。』
對教師所能作的最大的稱讚，只能是：『他先要作到，然後去教導。』
基督徒的品格（Ⅵ）（二9，10）
（六）基督徒工人
初期教會基督徒工人面對的問題是很嚴重的。它可能從兩方面發生的。
倘若他的主人是異教徒，他所負的責任非常重大，因為他的主人可能只有從他的行為才會認識基督教。這樣，基督徒工人必須把基督徒的生活給主人看。直到今天，這個責任仍然在基督徒工人身上。有許多人從來不願走進禮拜堂；禮拜堂的牧師很少有機會和他們談話。那麼，基督教究竟藉甚麼方法和他們接觸呢？唯一的可能方法，就是藉凓工人把基督教的信仰展示給他們看。這裏有聖法蘭西斯（St. Francis）的一個著名故事。有一天地對一個年輕的僧侶說：『我們一起到村莊講道。』於是他們二人一同起程。在途中，他們遇見人便停下來與之交談。他們又在人的門前討些食物喫。法蘭西斯有時停下來和孩子們玩耍一會，並且與途中相遇的行人彼此交談。最後，二人一同回修道院。年輕的見習修士便問法蘭西斯：『我們何時講道？』法蘭西斯微笑回答說：『講道嗎？我們的每一步，每句話，和每做一件事都是一篇講章。』
這問題還有另一面。倘若主人是個基督徒，基督徒工人的生活中便會有一個新的試探。他可能利用基督教信仰佔便宜。他會以為主人既是個信徒，就會對他有特別的寬容。他可能期盼『免受處罰』，因為主人和他是同一間教堂的教友。一個人利用教會謀利是完全可能的，但誰這樣做，就是對教會作最壞的廣告宣傳。
保羅將基督徒工人的質素列出來。
他必須順服；基督徒絕不是不受命令管轄的人。他所信奉的基督教會教導他如何去事奉。他必須有效能，他要決心做得令人滿意；凡交託給他的工作，他必須做到完美。他必須尊敬人。他不應該以為因為信奉基督教便有特權，可以不受紀律約束。基督教並不取消工商界所必有的權柄之原則。他必須誠實；這世界充滿不誠實的事，別人可能為貪小利而不誠實，但基督徒是個手潔心情的人。他必須忠誠；主人會信靠地的忠誠。
人若將他的基督教信仰帶進工作場所很可能招惹麻煩；但是，他若堅持到底，最後，他必會贏取眾人的愛戴。
勃朗（E. F. Brown）講述在印度發生的一件事：『有一次，一個在印度的基督徒僕人，聽到主人凓他帶口訊給別人。但這個僕人知道那些口訊是不真確的，於是不肯帶。主人當時雖然十分忿怒，但事後反而更尊敬這個僕人，並且知道他是一個可以將心腹事交給他辦理的僕人。』
這種真理乃是這世界到最後必然看見基督徒工人是最有價值的。從一個觀點來看，我們在工作中做基督徒是困難的；但從另一個觀點來看，它比我們想像中卻容易，因為全世界的主人都拚命尋找他能倚賴的、做事忠誠而有效能的工人。
道成肉身的道德力量（二11-14）
在新約中，能像本段將道成肉身的道德能力，如此生動的描述出來的經文並不多。整個要點就是強調耶穌基督能夠行道德改變的奇蹟。
這個奇蹟是用最有趣也最有意義的方法，在這裏重行表達出來。昔日先知以賽亞曾勸諭他的百姓：『要止住作惡，學習行善。』（賽一16，17）。首先，這是行善時消極的一面，放棄邪惡的行為，脫離卑賤而獲得自由；其次，是積極的一面，獲得發光的美德作為基督徒的生活標誌。
首先，是棄絕一切不敬虔的和世俗的情慾。保羅所說的世俗情慾到底是指甚麼呢？教父屈梭多模（Chrysostom）說，世俗的事情是我們不能帶進天堂的；乃與這個世界一同化為烏有。人若全心全力放在死後必須留在地上的事物，就非常近視。另一個比較簡單的解釋就是：世俗的慾望是我們不能讓上帝看見的事物。所以只有基督使我們不單外在的生活，並且包括內心都適合讓上帝查看。
這是道成肉身道德力量的消極一面；現在我們可以看看那積極的一面。耶穌基督可以使我們在生活中能自守，使我們能完全控制一切事物，我們的情慾或渴望皆適得其所而毫不逾矩；公義，能使我們給予上帝和別人應得的對待；敬虔，就是使我們在生活中，明白活在這個世界的身體是上帝的聖殿。
這種新生命的動力是盼望耶穌基督的來臨。當人期待那王快要來臨的時候，一切都打掃清潔和粉飾一番，叫王所見的一切都稱心如意。所以基督徒是要常常作好準備，歡迎萬王之王駕臨。
保羅到最後，把耶穌基督所做的事作一總結。他再一次先是消極的然後是積極的描述。
耶穌已經救我們脫離曾使我們犯罪的不法的力量。
耶穌能潔淨我們，好叫我們適宜作上帝的特別子民。譯為『特別』的希臘字是Periousios，是個有趣的字。它可以解作預留，特別用在當皇帝戰敗敵國時，把戰役中所擄獲的戰利品為自己預留的一部分。藉凓耶穌基督的工作，基督徒變成特別適於作上帝的產業。
道成肉身的道德力量是一個非常宏偉的思想。基督不單釋放我們，免受以往的罪孽刑罰；並且能使我們在這個世界的空間和時間，過一種完全的生活；祂能潔淨我們，叫我們適合在來世，作上帝的特別產業。
三重事工（二15）
保羅在這裏將基督徒傳道人、教師，和領袖應作的三重事工簡潔地臚列出來。
一種是宣告的工作（你要講明）。他們有一個宣告的信息。有些事，單用爭論的方法是無效的；討論也無濟於事。有時，他必須說『耶和華如此說。』
一種是鼓勵的工作（勸戒人）。傳道人使聽眾陷於黯淡灰心，則他在傳道的工作中是失敗的。人雖必須承認自己的過錯，但不是對罪感到絕望，而是能進到接受恩典的地步，因它能勝過一切的罪。
一種是責備的工作（用各等權柄責備人）。必須開罪人的眼睛，使之看見自己的罪；必須領被誤導者的思想明白自己的過錯。必須使不留意的心感到扎心而被喚醒。基督徒的信息不是麻醉人的鴉片，使人吃了沉睡；乃是一道強烈的大光，叫人清晰看見本身的真相，和上帝的真實。――《每日研經叢書》