啟示錄第十五章
屬基督的得勝者（十五1，2）
我們可能會這樣想，約翰既然把那審判的收割刻畫出來，他應該就此順筆結束。但是他仍有許多事情要告訴我們──最後的慘酷情況；聖徒統治一千年；最後一場的爭戰；和最後的祝福。
他已述說了開啟七印；他又講述七號角吹響；現在他必須描寫上帝把七金碗的忿怒傾倒出來。這種程序上安排的筆法是寫啟示文學的人的一種特色──就是把內容分組排成七與三。然後依次描寫出來；現在作者把七的數目字分用三組排列，完全是想代表一個完整的觀念。
當時的場景是在天上。約翰在敘述上帝七天使手拿忿怒七碗之前，他先描寫那些為基督的緣故而殉道的人。他們是站在一個像玻璃的海旁。我們在四章六節中已經見過這幅景象，然而在這裏玻璃海是有火焰攙雜的。在當時的環境，把火焰加在這景象中實在是很自然的，因為本章的內容仍然涉及審判，而火焰在聖經中，常常是審判的象徵──那時雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。（出九24）；糠在火焰中被燒盡了（太三12）；我們的上帝乃是烈火（來十二29）。特別是當那深濃的審判火光從天降在大地的時候，整個陰森冷酷的景象便活活地顯露出來。
我們不久便聽聞唱出摩西的歌。這首歌是摩西帶領以色列子民光榮渡過紅海化險為夷後而唱出來的。遂特描寫這就是殉道者渡過殉難的苦海，平安抵達天堂彼岸時的情景。
這種景象是殉道者與敵基督者互相較力，結果以勝利者的姿態顯露出來。這裏給我們的教訓是非常重要的。其實這些殉道者大多數都是經歷殘酷的刑罰而死亡的，然而他們仍被視為得勝者。這個事實說明，他們藉凓死亡而成為勝利者；倘若他們否認基督而苟且偷生，他們使成了失敗的人。早期教會時刻認為殉難的日子才是勝利的日子。在聖泊伯多雅（Saint
Perpetua）殉難紀錄中，我們看見一段描述：『那勝利的一天破曉了，他們從監獄步行到那劇場，他們的臉上表現出喜樂與安詳，猶如他們步行入天堂一樣。』耶穌說：『因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得凓生命。』（太十六25）。真正的勝利不是藉凓謹慎保存自己的生命而獲得，而是必須能夠面對邪惡最壞的打擊，甚至必要時，肯犧牲自己而獲得的。那位名叫悠那慕諾（Unamuno）的西班牙隱秘教士說了一句話：『上帝也許不把平安給你，但希望祂賜你榮耀。』
屬基督得勝者之歌（十五3，4）
勝利的殉道者唱了兩首歌，首先他們唱的是羔羊之歌，正如我們在十四章三節中所見，只有他們才能夠學會唱的；其次他們唱出上帝的僕人摩西之歌。這首歌是當以色列民安全渡過紅海後，摩西為表示上帝的勝利而歌頌的。歌詞記載在出埃及記十五章一至十九節：『耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救……耶和華阿，眾神之中誰能像你，誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事……耶和華必作王，直到永永遠遠。』這首歌已經深深印在每一個以色列民的記憶中。在每一所猶太人的會堂裏，逢安息日的晚禱中，會眾必會唱這首歌的。每逢猶太人崇拜的時候，直到今天也是一樣，當他們誦讀猶太人的信經後（這篇信經稱為Shema──是以『聽啊！』作開始的），他們一定會再唸兩段禱文，其中一段就是提及摩西之歌的：『這是真實的事──你是耶和華，就是我們的上帝，也是我們先祖的上帝；是我們的王，也是我們先祖的王；是我們的救主，也是我們先祖的救主；是我們的創造主，我們救贖的磐石，我們的幫助和我們的拯救者；你的名從亙古已經存在，除你以外別無他神。你的子民被你救贖後，曾在海邊向你的名唱出一首新歌；一齊向你讚美，稱你作王，並說，耶和華必作王，直到永永遠遠！那拯救以色列的主是應當稱頌的。』摩西之歌是紀念上帝的子民以色列在歷史中最偉大的一次救贖。而現在那些得勝凱旋的殉道者，渡過那迫害的苦海，平安抵達天堂應許之地，齊聲把這首歌唱出來。
但是殉道者卻有自己的歌詞。這裏有兩件事情顯露出來。
（一）它的歌詞差不多是完全從舊約的經文中引述出來的。我們把這些字句排列，並在每一句之後又把舊約引述的經文臚列出來。
你的作為大哉，奇哉。
耶和華阿，你的工作何其大！（詩九十二5）；耶和華的作為本為大（詩一一一2）；祂行過奇妙的事（詩九十八1）；你的作為奇妙（詩一三九14）。
你的道途義哉，誠哉。
耶和華在祂一切所行的，無不公義，在祂一切所作的，都有慈愛（詩一四五17）。
主阿，誰敢不敬畏你。不將榮耀歸與你的名呢？
主阿，你所造的萬民，都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名（詩八十六9）。
因為獨有你是聖。
只有耶和華為聖，除祂以外沒有可比的（撒上二2）；他們應稱讚祂大而可畏的名，祂本為聖（詩九十九3）；祂的名聖而可畏（詩一一一9）。
萬民都要來在你面前敬拜。
主阿，你所造的萬民，都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名（詩八十六9）。
因你公義的作為已經顯出來了。
耶和華發明了祂的救恩，在列邦人面前顯出公義（詩九十八2）。
從這樣一段經文引述的例子中，我們明白約翰涵濡於舊約何其深！
（二）這首勝利殉道者的歌詞還有一點會使我們深感詫異的。它的內容完全沒有提及他們自己的任何成就；從始至終，每一字句都是抒情，迸發出讚美上帝的偉大。
天堂是這麼一個所在，人到了那裏，必然會忘記自己，而只懷念凓上帝。這就是查理（R. H.
Charles）美妙地寫出來的話：『在一個完美的上帝異象中，自己是會完全被遺忘的。』；遂特則說：『殉道者在上帝的面前，把自己遺忘了；他們的思想完全集中在四周奇異的景象中；眼前顯露出來的就是上帝的榮耀，與上帝宏偉的全盤大計畫，而他們曾受的苦難實在微不足道；他們已開始看見世界舞台大事件的燦爛景象；而他們又聽聞讚美的歌聲，此刻他們首次看見完全沒有障礙的上帝異象，和上帝的作為。』
那復仇的天使（十五5-7）
見證的帳幕（The tent of witness或The tent of testimony）在舊約是經常代表曠野時代的會幕（Tabernacle民九15；十七7；十八2）。因此，很顯明約翰這裏所看見的是從前在曠野的會幕而不是耶路撒冷的聖殿。
那七位復仇的天使是從會幕中走出來。在會幕中間聖所裏面放凓一個立約的法櫃（註：中文聖經譯作：那存法櫃的殿。）在法櫃箱子裏，則存放凓十誡的法版，就是律法的精髓。天使從那裏出來，這個意思就是指他們來自存放上帝律法的地方，而任何人或國族斷不能玷污或損毀上帝的律法。
他們穿潔白光明的衣服，胸間束凓金帶。天使的衣服象徵三件事情。（甲）他們所穿的是祭司的服裝；身穿白色的麻衣，胸前有金帶的衣服是大祭司所用的。一位大祭司的身分可以說是上帝在人浛中的代表；因此那些前來地上復仇的天使，就是上帝的代表。（乙）他們的服裝是屬於君王的。君王與首領也是穿白色細麻布的外袍，並束上胸前的腰帶。換言之，天使擁有萬王之王的權柄來到他們當中。（丙）他們的服裝是屬於天上的。那個站在耶穌墳墓裏面的青年是穿白色細麻衣的長袍（可十六5；太廿八3）；天使是天上的居民，他們代表上帝前來地上執行祂的旨意的。
四活物當中的一個把上帝盛滿忿怒的金碗交給眾天使，當我們首次看見四活物在景象中出現的時候（四7），第一個像獅，第二個像牛，第三個像人，第四個像鷹；而他們合起來就是自然界中最強、最勇、最智和最快的象徵。果真如是，當中有一位把忿怒的碗遞給天使也是一件很合理的事情；整個象徵的概念就是自然界把自己放在上帝的手中，讓上帝親自使用。
不能接近的榮耀（十五8）
用煙作上帝榮耀的象徵是舊約中一個普遍的思想。在以賽亞的異象中，先知看見煙充滿了整座聖殿裏面（賽六4）。
還有，當煙籠罩的時候，人不能近前的思想也是舊約常見的。這樣的事情在會幕與聖殿兩者的情況當中，都是一致的。關於會幕的描寫，我們可以看見：『當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕，摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。』（出四十34，35）。當所羅門聖殿舉行獻殿儀式時，我們看見『祭司從聖所出來的時候，有雲彩充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。』（王上八10，11）。
這裏有一個雙重的意義。上帝的旨意經常好像被雲彩掩蓋，因此人心很難看透祂的旨意；另一方面上帝具有的聖潔與榮耀是人永遠不能藉凓自己的力量可以與祂接近的。
查理（R. H. Charles）在這段經文中再體驗深一點。沒有人能夠進到聖殿裏面，直等到七位天使所降的災禍完畢；查理認為這是一種象徵的說法──人為的方法，決不可能阻止上帝將來的審判。――《每日研經叢書》