出埃及記第廿八章
慈悲忠信的大祭司(廿八1－6)
𨪜𨪜前一段的日子我們一直在看會幕，我們所看的是會幕本身和它裏面所有的一切物件。我們看到二十七章的末了，若不再往下看，在感覺上，好象會幕裏面的事物已經啟示完畢了。因為二十八章開始，我們便看到神的啟示轉到祭司身上去。但是我們繼續往前看，看完了二十八及二十九章，看到三十章的時候，神又再提到會幕裏的物件。我們就會問，為什麼神不將會幕的物件啟示完畢才提到祭司呢？是不是神突然想到祭司，便停止了會幕的事而說到祭司去呢？我們都知道神不會作這樣的事，神不會起一個意念便按這個臨時的意念去作事。因為我們越讀神的話，我們便會發覺一個事實，神一切的所作都在創世以前定規了，既然是已經定規了。神便不會有什麼臨時的意念加進去，神所發表的啟示，都是在神永遠的旨意裏。如果你注意到這一點，便會追問為何會把祭司插進來？
𨪜𨪜如果稍微注意一下，我們便看到二十八章開始提祭司的時候，神是把祂所要作的事情分開前後兩部分。二十八章所提的祭司是非常重要的關鍵，因為沒有祭司出來，這兩部分便沒法接連起來。所以在這裏我們看見一件非常嚴肅的事。又一次給我們看見「山上所指示的樣式」是那麼嚴肅的原因。
𨪜𨪜神先供應人，然後接受人的供應
𨪜𨪜我們以前稍微輕輕地提了一下，會幕在開始啟示時，一直到二十七章，我們都看到一個事實，就是神用祂的所有供應人。當然祂的所有都是在祂兒子耶穌裏，我們先不理會這部分的看見，而先注意部分啟示的內容，都是神在供應人。約櫃是神供應人，因為神用施恩座上的恩典來遮蓋人對神的虧欠。陳設餅的桌子更說明是神給人的供應，金燈檯也是神的供應，從金燈檯一轉到會幕的本身，我們仍然看到是神用基督來彰顯祂兒子的榮耀。所以在帳幕裏，一層一層的幕幔是給我們有這樣的看見，院子也是給我們有同樣的看見。帳幕裏的一切都造好了以後，神就說到點燈的服事。點燈的服事是說出神的光照要顯出在人中間。那燈是怎樣點著的呢？是祭司去作的。燈已點亮了，仍然是神給人的供應。
𨪜𨪜我們細細去看會幕內的一切，在二十八章以前，所提到的都是神給人的供應。從三十章再接上來的，剛好反過來，是神得著人的供應，或是神接受人的供應。這個方向正好是反過來的，二十八章以前是神供應人，三十章開始是神在人中間得著供應。這兩個不同的方向說出了一件非常寶貴的事，就是神一直在解決人的難處，然後讓人成為祂榮耀的見證。先叫人在神面前沒有難處，神便能用著這樣的人來滿足神的心意。這滿足神的心意的重點是人在神面前的事奉。
𨪜𨪜一般來說，事奉就是作一下工作。但實際上，事奉是著重人在神面前的心思，因為在事奉的工作顯出之前，先要在人裏面承認神是配的。神配得我們的服事、高舉和敬拜，總括起來說，祂是配的。先要有這樣的心思，然後才帶出事奉的工作。因此，我們看到神得著人，從外面看來是人在事奉神，從裏面看卻是人毫無保留地承認神。我們留意到前後兩處啟示的內容有不同的方向，我們纔能看出為什麼神在這時候不繼續啟示三十章的話，而插入二十八章啟示祭司的部分。
𨪜𨪜我們可以簡單地說，二十八、二十九這兩章是神供應人與神得著人的分界線。這條分界線所顯明的祭司，在當時來說是中保的出現，就借著這些作中保的祭司，將人和神聯結起來，把神的心意和人所該作的聯結起來。這樣的聯結在舊約的時候必須有祭司來執行。有了祭司，在會幕裏所有安排的恩典纔可以臨到人。也是有了祭司，人向神的心思纔能給帶到神面前。祭司的功用是調和人與神的間隔，所以二十八章是非常的重要。
𨪜𨪜在神的啟示裏，神告訴了人，祂為人預備了一切。是祂先給人有預備，然後祂才在人的中間接受人的事奉。我們看三十章所提到帳幕裏的事物，一個是香壇，一個是洗濯盆。這兩樣東西都是為了事奉作安排的，它們本身就是顯明在神面前的事奉。提了這兩件物件以後，又提到聖膏和聖香，這些都是人讓神有所享用的。所以是非常清楚的，在啟示祭司以前是神供應人，在啟示祭司以後是神得著人的供應。
𨪜𨪜神與人中間的橋樑——祭司
𨪜𨪜現在我們轉回看二十八章關於祭司的問題。二十八章以前，以色列人有沒有獻祭呢？有，在第二十四章裏，他們便獻祭了。亞伯拉罕、雅各也有獻祭的記錄。他們這班人獻祭的時候，當然有主持獻祭的人，那時候主持獻祭的人還沒有給稱為祭司。我們看二十四章的獻祭，好象是由一班年輕人去作，他們年輕力壯，便殺牛羊來獻祭。所以二十八章以前是沒有限定那些人去作，從二十八章開始，祭司便出現了。祭司出現的意義是非常明顯的，我們記得十九章傳律法以前，以色列人已經在享用恩典，他們沒有所謂祭司或獻祭，那時獻祭好象是因為享用恩典而作出的反應。但在十九章以後，他們便瞭解到一個事實，獻祭不單是因著恩典的反應，而是人在神面前必須作的，因為人在神面前不作這事，他就不能到神面前去，他就必須接受神的定罪，他也沒有可能得著神的悅納。這些都是在傳律法以後，他們慢慢地領會過來的，所以他們必須有獻祭的事。
𨪜𨪜因為律法已經傳下來，人和神的實際情況已經顯明了，從前神是用恩典來帶領以色列人，人和神中間的實際情況沒有給突顯出來。因為是在恩典裏，反正神是用祂的恩典對待以色列人，既然是恩典，那便沒有追討和審判。但如今律法已經傳下來了，人的本相顯露了，神的要求也顯明了，人到神面前去不再是光靠著恩典，而是必須把神所要求的公義帶到神面前，若沒有將公義帶到神面前，神只有根據律法去追討人。這事顯明了出來，獻祭便成了不可缺少的事，因為只有獻祭纔可將人的難處在神面前拿掉。既然獻祭成了必須，誰來獻祭呢？這是問題，因為獻祭的人都是將祭物帶到神面前去，不管是那一個人，他要獻祭，他便要將祭物帶到神面前去。這人若是不在恩典裏，他雖然將祭物帶到神面前去，但他自己已經要接受神的追討了，他不能繼續在神面前站立。
𨪜𨪜所以誰來獻祭，在這時候便成了非常嚴肅的問題。在這樣的要求下，神為他們設立了祭司的制度，神揀選一些人作祭司，神用恩典對待他們，他們站在神和人中間，使神和人的關係調和起來，這就是舊約裏的中保。在舊約裏，人不能直接的到神那裏去，神的祝福也不可能直接臨到人，神雖然有祝福人的心意，但人不配受神的祝福，神的祝福也不能臨到人，這是人在舊約的光景。要解決這個難處，神便把祭司帶出來。所以在二十八章裏，便看到關於祭司的啟示了。
𨪜𨪜二十八章以前，任何一個人都可獻祭，連該隱這樣的人在神面前也獻祭。但在二十八章開始，就不是每個人都可以獻祭。神選召一些人出來，只有這些人和他們的後裔纔可獻祭，這些人便叫作祭司。
𨪜𨪜在恩典中的分別
𨪜𨪜我們現在看神怎樣選召這班人出來作祭司。話語是很簡單，但你讀下去便會發覺一件很不簡單的事。二十八章第一節：「你要從以色列人中使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，給我供祭司的職分。」這些祭司出來了，但他們是怎樣來的呢？從表面上來說是神的揀選。既然是神的揀選，就是神格外的分別，是神從以色列人中選召這幾個人出來。以色列人是在萬民中給神分別出來的，現在神在已經給分別的子民中間再分別一些人出來，這是一個更高的分別。
𨪜𨪜以色列人被分別出來是根據什麼呢？是不是根據他們比別的人好？當然不是。因為神向以色列人顯明祂自己的時候，他們還不認識神，在第三章裏，我們已經提過這件事。他們不認識神，神為什麼會選召他們呢？我們都知道那是因為亞伯拉罕的緣故。因為神與亞伯拉罕立約，因為亞伯拉罕的緣故，神的信實便紀念他的後代，所以對以色列人來說，不是他們好，所以神選召他們，乃是因為神要成全祂在亞伯拉罕身上的應許。所以對以色列人來說，他們被選召完全是出於恩典，並不是他們配給選召。
𨪜𨪜現在這班祭司又怎麼樣呢？也是同樣的原則。是神自己將他們揀選，是神親自將他們分別。你也許會說，他們比一般以色列人好，所以神揀選他們。但事實上，就在這一章以後不久，亞倫便為以色列人造了金牛犢，這事是非常的得罪神，而神明明早就知道他會作這事，為什麼神還揀選他？我們也看到他的四個兒子，大兒子拿答，二兒子亞比戶，也是不領會神的人，所以他們根本藐視神所說的話，因此就在帳幕裏燒香時獻上了凡火。神吩咐他們燒香時，一定要用祭壇上的火來點燃，可是他們不管，反正隨便拿火來點燃就是了，這就叫凡火，不是神所要的火。因著這緣故，神便把這兩個人在會幕裏給活活的燒死。你看這兩個人是這樣的，但神還是選他們作祭司。我們留意到歷史事實時，我們只能說，一切的揀選都是因為恩典，都是出於神的憐憫。沒有神的恩典和憐憫，根本就沒有一個人可以被神揀選。
𨪜𨪜在亞倫的日子裏，他有許多的缺失。在被火燒死的兩個兒子身上，我們只看見兩個糊塗的人。按人來看，他們沒有資格被神揀選，但神卻選上他們，所以這明明是恩典和憐憫。在神選召這些祭司的事上，我們留意一個事實，這事實與神在永遠定規裏的心思是非常吻合的。雖然在舊約裏，神所作的只是一個預表，但卻是神心意的發表。我們留意，神的話是這樣說：「使你哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，給我供祭司的職分。」這裏有五個人，一個是亞倫，四個是亞倫的兒子；亞倫是大祭司，他的四個兒子是祭司。這四個人作祭司，因為他們是亞倫的兒子，因著這個關係，他們作了祭司。沒有亞倫作大祭司，便沒有這四個兒子作祭司。
𨪜𨪜你看到裏面有什麼問題？我們將這事實放在新約的光中去看，你會看見一個何等榮耀的啟示。現在的大祭司是耶穌基督，現在的祭司是在基督裏的人。這許許多多在基督裏的人，因著在大祭司裏便成了祭司。我們成為神的祭司，因為我們在祂兒子裏，神的兒子在高天之上作大祭司，我們因著在神兒子裏面，在地上便成了祭司。我們在這裏看見兩方面的事：亞倫的四個兒子因著亞倫纔能作祭司，我們在神的話裏便領會到一個十分寶貴的心意，也是我們常常說的：「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全。」(來二10)這裏很明確地說出了神的目的，一面是成全神的兒子，所謂成全就是顯明祂是榮耀的神的兒子。
𨪜𨪜當祂成全自己的兒子時，祂也同時發表了一個心思，祂要得著許多的兒子。是許多的兒子，就好象這裏說亞倫和他的兒子一樣，因著亞倫、他的兒子也成為祭司。神的心思實在是寶貴。這就是我們要注意的另一個心思。當時祭司的身份、地位和服事，正好又是今天教會在神面前的小影。現在是所有在基督裏的人，都在神面前作服事，他們是聯結在一起到神面前作服事。等一會我們看下去，便會看得更清楚。
𨪜𨪜在恩典中接受基督作榮耀與華美
𨪜𨪜剛才我們提到這五個人，嚴格的說，沒有一個有資格作祭司，但他們就是作了祭司。既然是沒有資格，但又作了祭司，那對他們來說，不是很危險嗎？從實際來說，他們是否是作在虛空裏呢？這是一個很嚴肅的問題。在神揀選的恩典裏不單是揀選一些人，給他們身份和地位，神也為他們預備了一個實際。當然這個實際也是恩典，但這個實際必須要接受的人好好地活出來，但在他們還沒有活出來以前，神便將這實際給了他們。你注意，第二節便說出了這個秘密：「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」神在這裏是明明的說亞倫並不榮耀，又不華美，但他必須要有榮耀和華美，若是沒有，他這個祭司便作不來。
𨪜𨪜他既然沒有榮耀和華美，又怎樣能得著呢？這是一個很實際的問題。感謝神，他對摩西說，「為你哥哥作聖衣。」他穿上了便有榮耀，有華美。二十八、二十九章是講到祭司，倒不如說是神如何顯明恩典給不配的人，使他們能作祭司。現在開始說，給他們作聖衣，穿上了它，便有榮耀和華美。這是一件什麼事情？明明是一個沒有榮耀和華美的亞倫，他穿上聖衣便有了榮耀和華美，榮耀華美到一個地步，他可以坦然無懼地來到神面前而不被定罪。同時又得著神無限的悅納，這聖衣所顯出的功用真是不得了的。
𨪜𨪜這件事若拿到新約裏去看，我們就看到一個實際。穿聖衣是代表什麼呢？物質的衣服無論怎樣美，在神的眼中也沒有意義，所以聖衣明明是指著耶穌基督來說的，就好象加拉太書所提到的，你們信耶穌的人就是「披戴」基督了。什麼是披戴，就是穿上。「披戴基督」就是把基督作為衣服來穿上，也就是在舊約時的大祭司穿上聖衣一樣。我們很久以前讀過雅歌書，我們讀雅歌第一章時，便說到那個牧羊女，她說了一句話：「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我，」「我雖然黑，卻是秀美。」如果你再看下去，這個牧羊女在她的良人的眼中，真的是美麗到一個地步，好象世上再沒有人比她更美了。弟兄姊妹，有沒有注意到我們這班人今日在神眼中是怎樣呢？我們常常看自己的本相和軟弱，我們在神面前實在是一無是處，這是一方面。但另一方面，我們從披戴基督的事實來看，我們在神面前實在是美麗到不能再美麗了，因為神在我們身上看到祂自己兒子的模樣，也看見祂兒子榮耀的樣式。
𨪜𨪜當時亞倫要穿上聖衣便可以作祭司，正好象現在我們在神面前穿上基督，便可在榮耀和華美裏。我們以後會發覺，亞倫不是每時每刻都穿聖衣的，他只有在進會幕事奉時才穿聖衣的。當他事奉完畢，離開了會幕以後，他便要脫下聖衣，穿回平常的衣服。你注意，這裏很明顯地告訴了我們，亞倫只不過是一個普通人，他能作大祭司，能有榮耀與華美，完全是神加給他的。如果神不將榮耀華美加給他，他就是一個普通人，他就是一個會造金牛犢，沒有一點可恃的人。人可以有許多的軟弱，但神把人放在基督裏，人的軟弱就給遮蓋了，顯出來的只有基督的榮耀與華美。
𨪜𨪜我們讀到這一句話，我們便會說，聖衣是表明基督，顯出祂的榮耀與華美。我們留意，這聖衣是用什麼材料造的呢？與會幕內的幔子的材料一樣：藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，還加上金線。會幕內的幔子沒有用金線，但大祭司的聖衣除了造會幕幔子用的材料，再加上金線，這表明在幔子所顯明的榮耀豐富以外，再加上基督的尊貴。這尊貴是從神的性情發表出來的。這實在是榮耀的基督，所以這聖衣將榮耀的基督加在亞倫的身上。寶貝在什麼地方呢？我們要注意裏面所講的話，第四節，「所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。」雖然中文聖經說「這聖服」，但「這聖服」是多數的，就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕和腰帶。這些只有大祭司纔可穿戴。祭司只能穿內袍，沒有冠冕，只有裹頭巾。
𨪜𨪜我們知道這句話以後，再讀這話便會感到非常希奇，因為上面說，穿這些衣服的不只一個人，是「你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分」。剛才我們提到祭司是不能穿上這些衣服，只有大祭司纔可穿上整套的，而大祭司只有亞倫一個人，但這裏講到亞倫和他的兒子們都要穿。更希奇的，你注意這個字：「使他們可以在我面前供祭司的職分」，不是「他們」，是單數的：「使他在我面前可以供祭司的職分。這個他，是指亞倫還是他的兒子們呢？從上文來說，五個人全包括在裏面。但這裏卻用單數的「他」來說明五個人。如果憑我們的知識，這裏是單指亞倫。從神的話來看，這裏不是單指亞倫，是把五個人都包括在裏面。
𨪜𨪜為什麼四個兒子都可以穿這衣服呢？如果聖靈把我們的眼睛打開，便會看見什麼是合一，看見什麼是在基督裏的合一。不錯，在這裏算起來是五個人，但當他們穿聖衣，或說他們在基督裏時，他們就合一成為一個了，剛才我們說這是教會的一個小影便是這意思。教會有許多人，但在基督裏卻是一個身體。按實際來說，亞倫的兒子一定要等到亞倫死了纔能穿這聖服，可是這裏並不是說亞倫死了給他們穿，而是說他們五個人都穿這聖服。這是很寶貝的事，它將神眼中的合一引了出來，神所要的合一也給表明了出來。在那裏合一呢？在二十八章說到在聖衣裏合一。在實際來說，一切都是在基督裏合而為一。
𨪜𨪜造成一件這樣的衣服的是什麼人？不是一個人造成的，是許多人一起造的。第三節，「又要吩咐心中有智慧的，」「給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」叫所有有智慧的都為亞倫作這件聖衣，目的就是讓亞倫可以作祭司。看到這事實，我們覺得很希奇，亞倫能夠作祭司是因為有許多智慧人將他成全，用他們的智慧造成聖衣就把他成全了。但我們剛才漏去的一句話是非常重要的，你若將這句話加上去，便會看見一件嚴肅的事，「就是我用智慧的靈所充滿的」。智慧從那裏來呢？從神的靈那裏來，沒有神的靈便沒有這些智慧，這件聖衣能造成功是因為神的靈作起頭，是神作供應來彰顯基督的榮耀。神用祂的靈作供應，使他們成為有智慧的人，然後借著祂的靈所發表的顯明祂兒子的榮耀。這件事是十分重要的，因為在顯明基督這事上，如果不是從神來的便一無是處。若從人的智慧或聰明才智來的，都是與神沒有關係的，神所要表明的是要從神的靈帶出來的。我們又一次在神面前看得清楚，是聖靈的工作，使愚昧的人可以在神面前有榮耀華美，是聖靈作工把基督作到我們身上來，叫我們這班原來沒有神性情的人，沒有神生命的人從聖靈裏將基督接了過來，基督的性情、榮耀、豐富、華美、尊貴、能力、權柄，一切都在人身上顯出來。
𨪜𨪜所以我們看二十八章揀選祭司的時候，在大前提裏，神已經將這嚴肅的事向我們啟示出來了，以後所提的是細節，這幾句話就是大前提，沒有它們，你便看不出下面細節的意義。神借著造聖衣的事，把祂的心意向我們顯明了。舊約的聖衣表明新約的基督。舊約的亞倫借著聖衣可以服事神，彰顯神的榮耀，在新約也用著同樣的原則，我們借著基督可以服事神，彰顯神的榮耀和豐富。我們向主俯伏敬拜，不是我們有或配，乃是因為神借著基督來成全了我們。我們感謝讚美祂。我們先有了這一個大概念，以後我們一件一件去看這些事物時，我們就要看出那些榮耀與華美究竟是怎麼一回事。我們感謝主，因為全是在恩典裏，祂作了我們所需要的一切。
神兒子的榮耀與豐富(廿八6－30)
𨪜𨪜我們繼續在第二十八章來看祭司的衣服，我們上次只是很概略的提到祭司的衣服是用什麼材料來作和作衣服的目的。現在開始我們就要比較詳細地一點一點來看。在大祭司的聖袍這件事上，是比較複雜一些的，沒有祭司所穿的那麼簡單。正因為他穿戴的是非常複雜，所以所表明出來的，就是神借著祂兒子所顯出來的榮耀的豐富就非常的豐富。
𨪜𨪜以弗得——神兒子的榮耀
𨪜𨪜從第六節開始，我們看見第一件要做的是以弗得。祭司的外袍分成好多部分，以弗得是其中的一部分，以弗得就是啟示外袍時第一件要作的。嚴格的說起來，以弗得是和胸牌連在一起的，但是在啟示上，就明顯的把以弗得和胸牌分開，但是在作法上又把它們連在一起。
𨪜𨪜我們先來注意，以弗得是怎樣做的呢？什麼叫以弗得呢？到今日還沒有人能很準確的說出當日的以弗得是怎樣的。但是讀經的人都同意，以弗得就是好象一件背心的設計。這背心，可以說除了沒有袖子以外，有點像中國的馬褂，差不多是這個樣子。但是中國的馬褂是從當中開胸的，而以弗得就是前後這樣串聯起來的。所以一般來說，你拿背心的樣子來看以弗得就差不多了。但是平常我們說背心是在兩邊縫合起來的，但是以弗得好象是不連起來的，好象就是兩整塊，前面一塊，後面一塊，在底下就用巧工的帶子把它連起來。
𨪜𨪜造以弗得的材料，是金線、藍色線、紫色線和朱紅色線和細麻。這幾樣都是造幔子的物料。現在我們用另外一個詞來說這些物料，我想我們讀舊約聖經的時候，我們讀到這一個詞，這個詞叫「全榮耀」(賽四5)，是說到神是在全榮耀以上的。現在，我們就用「全榮耀」這幾個字來把這幾件物料完全包括起來。我們看到大祭司就是神的兒子的預表，人中間的大祭司怎樣去表明神的兒子呢？一開始神就叫我們看見那是有全榮耀在其中，「全榮耀」就是說各種各樣的榮耀，這榮耀都是在祂兒子的身上。你說公義，神兒子顯明的就是公義。聖潔，神兒子顯明就是聖潔。能力，神兒子就是能力。智慧，神兒子就是智慧。權柄，神兒子就是權柄。我們能把榮耀的內容領會過來，就曉得神兒子就是那個內容。在做這以弗得的時候，是把這全榮耀的事實表明。我們曉得這樣一件事，我們就注意到以弗得在舊約的時代是非常的重要。
𨪜𨪜這以弗得有什麼作用呢？我們先來看它的作用。以弗得的作用從大衛的歷史上，我們很清楚地看到，那是一個求問神的資格。有一個祭司亞比亞他，他來投奔大衛，聖經裏說他來投奔大衛時，是帶著以弗得來的。這件事情發生了以後，大衛求問神，就讓祭司穿上以弗得到神面前去。這樣，我們就看出來了，大祭司穿起以弗得來的時候，他是為著神的子民去求問神的。如果我們把以弗得跟胸牌連起來，那就更清楚了。因為在胸牌的裏面，是放著兩樣東西。胸牌就好象一個口袋一樣，裏面放著兩樣東西，一樣東西叫做土明，另外一樣東西叫做烏陵，這個烏陵和土明是放在胸牌裏的。這些東西放在胸牌裏的時候，那個胸牌就有了一個名稱，叫做「決斷的胸牌」。神回答人的求問就借著烏陵和土明來表明。我們就明白以弗得跟胸牌連在一起的原因了，以弗得的功用就是求問神，胸牌的作用是神的答應。一邊是求問，一邊是答應，所以胸牌跟以弗得是連在一起的。
𨪜𨪜我們曉得了它們的作用，我們注意，大祭司為神的子民來求問，他怎麼去求問神呢？是因為他作了大祭司，他不能不求問神，還是另外有原因，他一定要求問神呢？這是一個非常重要的問題。我們感謝主，我們讀希伯來書，我們就讀到有那樣的話，那些話是「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」(來四5)。祂實在是能體諒我們的軟弱的大祭司，祂非常體恤人，所以祂為神的子民求問神，不是一個責任叫祂去求問，而是在祂心裏面有一份感情，或是有一個很強烈的感覺，祂一定要背起神兒女們的重擔，因為那是祂裏面的光景，所以我們看到我們的主是作大祭司的。
𨪜𨪜體恤人的大祭司
𨪜𨪜現在我們就看神啟示以弗得的時候，神怎麼來把祂兒子來表明。我們注意這一個，如果你看以弗得是一件背心，那很簡單，但是你看這一件背心是很細微的設計，我們就要看到一件很嚴肅的事來了。這個以弗得最重要的部分，就是它有兩條肩帶，在肩上每邊有一條帶子，但是它們又接連起來，巧工織的帶子把它們接連起來的，就是說雖然是兩條肩帶，但事實上是一件的事實。
𨪜𨪜我們先要來注意這兩條肩帶，從最簡單的來說，我們先從數字來看，這裏兩條帶，就是說出一個見證的事實。以弗得就顯明一個見證的事實。那個見證的事實是什麼呢？我們看下去，我們就看出來了，因為這兩條肩帶，它是為著一個目的，就是要將兩個金槽穿上去，可以說是固定那兩個金槽在兩個肩膀上。那兩個金槽上面是鑲著一塊紅瑪瑙，每一塊紅瑪瑙上，把一半以色列的兒子的名字刻上去。以色列有十二個兒子，現在有兩塊紅瑪瑙，每塊紅瑪瑙就刻上六個兒子的名字，所以兩塊紅瑪瑙就把十二個支派的名字都刻上去了。
𨪜𨪜我們先要注意在寶石上刻上名字，我們才瞭解肩帶的功用。首先說到這些名字是用「刻圖書的方法」刻上去。就是很深的刻上一些痕跡在上面，這些痕跡一刻上去就不太容易磨滅。我們都曉得一切寶石都是比較堅硬的，瑪瑙算是比較沒有那麼堅硬，但是它的硬度還是蠻高的。先用刻寶石的方法把名字刻上去，就是說，這個名字一刻上去，就磨滅不掉，就刻在那裏，永遠存留在那裏。這是第一個我們要注意的事實。
𨪜𨪜第二個要注意的事實，就是十二個支派，他們不是按著他們在神面前蒙祝福的情形來分配，因為按著蒙祝福的情形來分配，猶大就成了長子，約瑟也是成了長子，一個是接受了名分，一個是接受了實際。但是在這裏就很清楚的說，是「按著他們生來的次序」刻上去。那個意思就是說，按著他們的本相刻上去，按著他們天然的光景刻上去。提到人的天然這方面，我們都曉得，沒有一個人能有好的可以放在神的面前，人的天然沒有一件在神眼中是能給看為寶貝的。但是感謝主，祂吩咐要用刻圖書的方法，按著他們生來的次序，刻上他們的名字。這很明確地讓我們看到，雖然十二支派是滿帶著軟弱，滿帶著失敗，但是神紀念他們，神非常深的紀念他們，所以是按著他們生來的次序刻在寶石上。
𨪜𨪜我們注意到這樣的一件事，我們就留意，這一塊寶石是鑲在金槽上，是用金子造的槽把這兩塊寶石鑲上去。我們曉得金子是表明人的信心，我們在這裏就看到了，人的信心，叫活在天然裏面的人可以蒙神的紀念。在金槽裏，把十二個名字都穿在肩膀上，十二支派就成了亞倫肩膀上所擔負的責任。這一個責任，說出了我們主耶穌是怎樣來作大祭司。我們是軟弱的，我們是有缺陷的，但是主就是這樣的背負我們的責任，不單是背負我們的責任，並且把我們紀念到一個地步，來顯明祂的見證。
𨪜𨪜我們想到詩篇上那一句話的時候，我們不得不在主面前向主俯伏敬拜，「祂是天天背負我們重擔的主。」我們帶著許多的重擔，祂就替我們背負，祂背負我們重擔的時候不是因為我們很屬靈，也不是因為我們生命很成長，而是我們是在軟弱缺陷裏。祂背負我們的重擔，因為我們都是按著生來的次序在神面前蒙紀念。
𨪜𨪜特別叫我們感覺心裏有很大的激勵，那兩個金槽是用金子造的，可是這兩個金槽也是連起來的。怎麼連起來呢？是用精金所造成的一條鏈子，把這兩個槽連起來。弟兄姊妹，我們都曉得精金就是神的性情的表明，精金的鏈子把這兩個槽連起來，我們就看到一件事了。我們是帶著我們的愚昧來到神面前，神是按著祂的憐憫來紀念我們的軟弱。祂紀念我們的軟弱，紀念到這樣的一個地步，把我們帶進神的性情裏，連接我們到神的性情裏。
𨪜𨪜弟兄姊妹，你注意，我們看到我們的主是怎麼作大祭司。一面祂是體貼神的目的，一面祂也是流露神的感情，祂是越過我們的愚昧和軟弱，把神的旨意作在我們的身上，祂來背負我們的重擔，祂是為我們作代求的人，祂在神面前為我們求告。剛才我一直在說祂不是為著責任的問題來求告，現在我們就看清楚了，的確祂不是為了責任為人求告，乃是祂裏面有一個負擔，祂要為人求告，這就是那一個以弗得。大祭司穿上以弗得到神面前來求問的時候，他就顯明神兒子裏面的光景，祂是把我們的難處帶到神面前，也把神的目的作在我們身上，這個是以弗得。我們整個的把以弗得來看一看，神的兒子是在祂的全榮耀裏顯明祂為人求告的職事。祂作大祭司就作在神面前和人當中。我們感謝讚美神，這一個是以弗得。
𨪜𨪜慈悲忠信的大祭司
𨪜𨪜以弗得另外的一部分就是胸牌。這一個胸牌，不是很大的，是方的，是兩層的，每邊只有一個虎口那樣寬，就是一個虎口這樣方方的一塊。它有兩層，好象是一個袋子一樣，裏面就放著那兩件事物。造這個胸牌也是用同樣的全榮耀的物料來造成。造成了以後，又要鑲上寶石。這個胸牌就分開有四行，每行有三格，或者說每行有三塊寶石，就是十二塊不同的寶石。每一個寶石上面也是刻著名字的。這裏所刻的名字給我們看出，每一塊寶石只刻一個支派的名字。頭一塊寶石也許是刻流便的名字，第二塊也許是刻西緬的名字，接下去刻利未。也許不是這樣，也許是按著我們以後讀到民數記的，把他們十二個支派分成四個大隊，每一個大隊有一個領隊，有猶大支派，有流便支派，有以法蓮支派，有但支派，這四個支派都是領頭的。或許他們就是這樣分成四行，每行是按著安營的一個大隊，一個大隊的來刻名字也說不定，我們不敢說。
𨪜𨪜但是我們必須要看清楚，這裏並不注重他們怎樣安排次序，這裏注重的是一塊寶石刻一個支派的名字。這十二個寶石就鑲在胸牌上面，這個胸牌就掛在以弗得的前面，那正好就是在大祭司心胸的位置。弟兄姊妹，這就很明顯的給我們看見一件事，說出了在大祭司的心裏，祂是不住的紀念祂所揀選的人。十二支派是舊約裏的歷史事實，但是十二卻是神給我們看到祂揀選的數字。所有神揀選的，神都放在祂的心上。
𨪜𨪜我們讀腓利門書，我們讀到保羅提到阿尼西母的時候，他說阿尼西母是他的心上人，是他心裏很惦掛著的一個人。阿尼西母是什麼人？阿尼母不過是一個逃走的奴隸，按著當時羅馬的律法，這個人給主人捉到的時候要給他處死的。阿尼西母是腓利門的奴僕，他逃走了，逃到羅馬，結果碰到保羅，保羅向他傳福音，他信了主，他就成了弟兄。保羅或許是為了他還清他的虧欠，保羅就打發阿尼西母回到腓利門那裏，一面是請求腓利門赦免阿尼西母，另一面是告訴腓利門要接待阿尼西母像弟兄一樣。所以保羅在那裏說，他對你是怎樣我不說，但他實在是我的心上人。弟兄姊妹，保羅這一份的心情，不正是主看我們的光景嗎？
𨪜𨪜我們承認我們都是愚昧的，但是神卻是看我們是祂的心上人，祂常把我們放在祂的心上，我們實在希奇，因為像我們這些出於塵土的人，像我們這些在神面前滿有頂撞的人，神挽回我們，拯救我們以後，竟然把我們放在這樣的一個光景裏。我們很難想像，我們好在什麼地方，我們有什麼值得神這樣來紀念。但我們感謝讚美主，祂給我們看見大祭司胸牌上面所表明的，就叫我們看到，我們的神是如何看我們。
𨪜𨪜現在我們又來注意兩個問題，那兩個肩帶上的兩塊寶石，是六個名字在一塊，六個名字在另外一塊，這兩塊寶石是用一條金鏈子把它們連起來，雖然是分開在兩塊寶石上，事實上它們是一個。我們剛才說是求告，現在我們再說這是擔起他們的責任。從整個來看，從神的見證來說，基督擔起責任，叫這些被揀選的人成為神的見證。所以基督也為著他們在神面前有所求。現在一轉到胸牌那邊去的時候，我們看到另外的一個現象，這裏不是整體的，從整個來說是一個胸牌，牌可以說是一個整體，但是在這裏卻是給我們看到，祂注重的是把十二塊寶石分開，這樣的分開，剛才我們提到這是一個答應。以弗得是求問，胸牌是答應。向誰答應呢？弟兄姊妹，神的寶貝就是在這裏，神一向給人的答應都是很個別的直接給蒙紀念的人，神不是說籠籠統統的就把恩典賜下來，神是一個一個的點上他的名字來賜下恩典，神是按著名字一個一個紀念他們，又是按著他們的缺陷給他們補滿，不管他們在天然裏是怎樣，只要他們是在基督裏，在神的眼中，他們都是寶石。
𨪜𨪜弟兄姊妹，這個太美了，我們想到詩篇八十七篇那一段話，當神數點萬民的時候，祂能點出誰生在那裏，到末了就說，「神的城是可紀念的，我們的源頭都在那裏。」到了新約，我們看到我們的主也是說了一些話，祂說祂「既放出自己的羊來，就在羊的前頭走」(約十4)，這是說到主承擔祂的羊的一切。但是還不只是這樣，祂能按著名字來叫祂的羊(約十3)。這就是胸牌上給我們看到的事實。主對祂所買贖的人是一個一個的作具體的紀念，一個一個的答應他們的等候，我們實在要讚美感謝主，在這裏我們看見主，好象一面是求問，一面是答應。但事實上，我們看到求問的是主，答應的也是主。那就叫我們真看到，我們的主把我們完全扶持在祂的手裏。
𨪜𨪜我們剛才說，以弗得好象一件背心穿在身上，胸牌是另外的一個東西，但是這個胸牌又和以弗得連在一起，那怎麼連起來呢？我們看到這個連起來也很有意思。胸牌一共有四個金環，以弗得有兩個金環。胸牌的兩個金環是用金鏈子連起來，一直到肩帶上面，這給我們看見肩帶跟胸牌雖然是兩件事，但卻是一件事實，它們都連接起來，它們有相同的表達，都是神紀念人，一面是神負人的責任，一面是神供應人的缺欠。把胸牌跟以弗得連起來的另外兩個環子，就用藍細帶子來把它們接起來。我們也曉得藍細帶子是屬天的連接，我們就看到我們主所作這一切的事完全是屬天的內容，沒有一些屬地的感情攙雜在裏面。更寶貝的，就是說到胸牌跟以弗得是貼連到一個地步，是沒有離縫的，這不是很清楚說出我們的主一面是求告，一面是供應。但是這個求告和供應實在是連在一起的，我們不得不在主的面前俯伏和敬拜。
𨪜𨪜現在我們來看胸牌裏面的兩件東西，這個胸牌稱為決斷的胸牌，意思就是說，當人去求告神，大祭司就用胸牌裏這兩個物件來等候神的指示。我們不知道這兩個物件是怎麼顯明神的意思，現在有很多的推測，有幾種的說法。但是都沒有一種的說法能肯定是當時的情形。原因就是當猶大被擄的時候，烏陵和土明就失蹤了，以後的人就不能知道這兩件事物是怎樣的一回事了，只曉得這兩樣事物是為著神顯明祂的旨意。所以我們讀以斯拉記的時候，讀到一些事，就是有一些祭司，他們的家譜不清楚，但是大家都曉得他們是祭司的後代，可是一數算家譜的時候，他們就有點含糊，在這樣含糊的底下，當時尼希米就不讓他們執行祭司的職分。那裏就說了這樣的一句話，「一直要等到有能使用烏陵土明的祭司興起來，」才決定他們的職分。
𨪜𨪜弟兄姊妹，雖然我們不知道烏陵和土明是怎麼一回事，但是我們卻曉得這兩個物件的功用是什麼，它就是神旨意的顯明，所以稱為決斷的胸牌。他們所以能決斷是因著這兩個烏陵和土明。這樣我們就看到一件事，不錯，我們的主，祂是作我們一切的供應，祂是根據祂對我們直接的紀念來作我們的供應，但是同時，祂也是在我們每一個祂所紀念的人身上，要顯出祂的權柄。所以祭司帶著的胸牌裏有土明和烏陵這兩個東西。我們來求問神，神就借著烏陵和土明來說話，當烏陵和土明的話說出來，那個就是神的權柄，求問的要毫無保留地去接受那權柄。你不能說，哎喲！我怎麼知道是不是神的權柄？土明和烏陵發表出來的就是神的權柄。也許我們會想這個好象有點靠不住罷，就是憑那兩個物件，就決定我的一切。但是感謝讚美神，祂的話說得很清楚，這兩個物件是放在決斷的胸牌裏，這個胸牌是說出了神對人直接的紀念，神對每一個人直接的紀念。神是這樣的紀念人，神就是這樣的答應，也是照樣的去帶領人。我們實在要在主的面前，看見祂在大祭司身上的安排。
𨪜𨪜以色列人的光景好的時候，他們對土明和烏陵的發表是一點問題都沒有，他們絕對不會以為土明和烏陵這兩個東西不一定靠得住，所以就對神的旨意打一個折扣。沒有，他們絕對的接受烏陵和土明所說的話。他們很清楚曉得，這是神借著這兩樣事物來對人說話。是那一位體恤人到極處的神的兒子向人說的話，既然祂那麼體恤我們，祂向我們說話，祂所說的一切話，都是我們的最好，祂絕不會把不美不好的來啟示給我們。
𨪜𨪜我們感謝主，祂作我們的大祭司，祂是穿上以弗得的，祂是戴著胸牌的。這兩樣事物，都不住的給我們看見，我們的大祭司是如何的把祂的心擺在我們身上，祂不僅是叫我們去接受祂的紀念，祂也同時把我們帶進神榮耀的旨意裏，因為祂的服事是在全榮耀裏服事，又要把人帶進祂的全榮耀裏，這是太寶貝的事實。我們承認不夠很深入的去領會大祭司的心思，但是我們確實看見，在全榮耀裏的大祭司，祂要把神的全榮耀作在我們的身上。在大祭司的事上，神確實是這樣清楚的向我們解開祂的心思。
𨪜𨪜我們敬拜讚美神，實在沒有別的話說，我們看到這樣一位升上高天尊榮的大祭司，祂並不是只接受這一個職事，祂實在有那一份感情和感覺來向我們表達祂那無限的體恤。我們不住的感謝讚美祂，盼望主的靈借著以弗得和胸牌向我們說更清楚的話。
基督是我們的一切(廿八31－39)
𨪜𨪜大祭司的聖衣，我們上一次看了以弗得，也看了胸牌。其實這兩件東西該算是一件，但神卻是將它分開作兩部分來啟示，叫我們留意在神面前的事奉和事奉的答應。以弗得是到神面前去的事奉，胸牌是神對事奉的人的答應，或者說是人對神的求告，和神對人的應允。以弗得和胸牌可以說是聖衣中最重要的部分，它們是用刻寶石的手工來刻上以色列十二支派的名字，放在大祭司的肩上和胸前。這就說出主背起神的子民所有的責任和紀念。
𨪜𨪜披戴基督是事奉的最基本的條件
𨪜𨪜我們繼續看這稱為外袍的。外袍看上去好象很簡單，但其實一點也不簡單。先注意頭一樣。三十一節這樣說：「你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。」這裏提到外袍是一件怎樣的外袍。如果我們不留意，很容易便會覺得外袍就是外袍。但它是與以弗得配合的，沒有以弗得便沒有外袍，所以這裏是作以弗得的外袍。
𨪜𨪜我們要回頭注意以弗得，以弗得既然是到神面前的事奉，或是人到神面前事奉的實際，所以事奉必須要有以弗得這條件，不管是事奉的人也好，事奉的事也好，必須要有外袍，它是披戴在人身上，給人穿上的。就是說當人到神面前來的時候，神所注意的便是人身上的袍子。這袍子很簡單地全是藍色的，意思是，到神面前來事奉，求告或等候在神面前，人必須是屬天的。事奉的人是屬天的，事奉的內容也是要屬天的。若是不屬天的，在神面前便沒有根據去事奉神。所以提到以弗得的外袍時，便叫我們注意到這事實，這對當時的大祭司來說很重要，對進入教會事奉的原則來說，也是同樣的重要。
𨪜𨪜教會在神面前事奉，基督徒在神面前也事奉，一個是團體的，一個是個人的。但不管是團體還是個人，都在這事奉的原則的約束下。在神面前所作的必須是屬天的，事奉的人也必須要是屬天的。說得更清楚一點，如果一個沒有生命的人，他是不能摸事奉的，他沒有事奉的資格，因為他沒有外袍，沒有屬天的性質。屬地的人、事、物不能擺在神面前作事奉，神只能接受與祂生命有關連的人事奉祂。
𨪜𨪜所以當祭司穿上外袍去事奉的時候，我們會留意到一個問題，人怎樣可以屬天呢？人原來是屬地的，怎麼可以屬天呢？因為神為人所預備的救贖，我們便看見什麼時候人進入基督裏，那個人便因著基督的緣故而屬天了。那個人是披戴基督如同當時的大祭司穿上外袍一樣。大祭司披戴外袍，基督徒披戴基督，基督徒和教會都在基督裏，所以必須是披戴基督，在基督裏服侍神，這樣，服侍的資格便解決了。雖然我們進到基督裏便取得這資格，但我們不能不說，進入基督裏該是一個實際，不單是恩典的地位。有了這恩典的地位，同時又要有這實際。感謝讚美主，祂樂意作我們的地位，也樂意作我們的實際，問題是我們對主的揀選是否迫切，我們對主順服夠不夠深厚？如果有了在基督裏的地位，但對主不順服的人，他只有地位，但沒有實際，他在服侍上便有了限制，因為這裏說，外袍的顏色全是藍的，沒有一點攙雜的，上、下、內、外全是藍色的。這完全屬天的事實是非常嚴肅的。好多人以為工作就等於事奉，但當主開我們的眼睛時，我們便看到沒有屬天的性質便不是事奉，這是一件非常重要的事實。我們感謝讚美神，因為祂向我們解開了祂自己。
𨪜𨪜單單顯露作頭的基督
𨪜𨪜那時候，亞倫進會幕去事奉主，這外袍是一定要穿上的，連以弗得和胸牌也要戴上，這是頭一件事。我們今晚要注意到的第二件事就更有意思了，「袍上要為頭留一個領口，」我們就看見這件袍好象我們現今穿的運動衣一般，套上去，然後頭就伸出來了，這袍是由上面套下來的。它說上面要為頭留一個領口，人穿上這外袍，它便將整個人也遮蓋起來，但頭要露出來。因此在領口處，神說：「口的周圍織出領邊來，仿佛鎧甲的領口，免得破裂。」這個領口用織邊的方法把它織成很完整，是好緊密的，像鎧甲的領口一樣，沒有一些裂縫，緊貼著脖子。
𨪜𨪜這是一件很重要的事，如果我們不瞭解，我們便會以為這只不過是服裝設計。但聖靈帶領我們進到話語裏去，我們便看到一件嚴肅的事。當亞倫穿上袍子時，他完全讓基督來遮蓋，他整個人是在基督裏，但是有一點，他的頭是要露出來的，他若是要有顯露，那就只是顯露頭。如果我們屬靈的原則是夠強的，你立刻便會領會一個事實，就是完全把自己藏在基督裏，這樣一定帶出一個結果，就是顯露那作頭的基督，因為只有頭露出來。
𨪜𨪜當然，當時顯出來的只是亞倫的頭，但亞倫是預表基督的，因此從預表上來說，亞倫的頭便是基督。這是一件很嚴肅的事，因為一穿上外袍時，就是事奉神，求告神，等候在神面前。這個等候和事奉的結果，一定是彰顯基督，顯露基督。如果人在那裏有動作而不是顯露基督，神便說這不是事奉，這不是在向神有所等候。等候和事奉是將基督完全沒有保留的顯出來，而且是單單的顯露基督。
𨪜𨪜弟兄姊妹注意到張弟兄最近出版的一本書，在書內我說了兩三句話，我說：「基督徒所見證的不是基督徒，而是見證基督徒相信的基督，如果是見證基督徒的話，那就不是見證了。」我們真要注意這事實，一切屬靈的活動，不管你是否在會幕裏，只要是屬靈的服侍，那裏有屬靈的活動，結果必定是在那裏高舉並顯明基督，只是單單的顯明基督。當我們摸到這一點，便明白到「領口要織成花邊，好象鎧甲一樣」是什麼意思。鎧甲穿在身上，當然不能讓它破裂。當時發生的事實是什麼呢？除了頭以外，人再沒有一點什麼可以顯露出來。這叫我們看到一切的事奉和對神的求告，如果攙雜了人的成份，不是單單的顯露基督，我們在神面前便需要主特別的憐憫。這是非常嚴肅的。
𨪜𨪜我們承認，我們一班人蒙恩得救了，我們仍帶著許多亞當的成份沒有脫掉。我們沒法說自己蒙恩得救以後，便成了毫無攙雜的人，每一個人都是這樣，沒有一個是例外的。不斷需要主在我們身上有對付，拆毀和破碎，然後主的成份在我們身上一點點地增加，慢慢地亞當的成份便減少了，這時候我們在神面前便稍微懂得怎樣在基督裏去服侍。當時的門徒跟隨主差不多有三年的時候，在這三年裏，他們是直接地跟隨主，但直至主釘十字架以前的逾越節，他們還在那裏爭大，是你的地位高，還是我的地位高些？說得清楚一點，就是說門徒之間彼此不佩服，在他們之間存著很多意見。他們跟隨主已經三年，主也差派他們去作過一陣子的工，但你們注意主在使徒行傳第一章裏所說的話，你便曉得主在那三年裏沒有把見證託付給他們。他們曾奉主的名去趕鬼，但主卻沒有把見證託付給他們。他們也曾奉主的命去講過道，但主沒有將見證託付給他們。一直等到主從死裏復活以後，他們已受了一點的拆毀和對付，尤其是彼得受了很深的破碎，然後主才叫他們等候五旬節，聖靈要降臨在他們身上，讓聖靈的能力作他們的能力，讓聖靈的恩賜作他們作工的內容，這樣，他們才去作主的見證。
𨪜𨪜我們承認，今天我們沒有一個人是例外，就算今天我們有一個生命很成熟的人在我們當中，你去問他說：「弟兄，你是否一開始蒙恩得救便是那麼成熟呢？沒有肉體的攙雜在裏面，又輕看人的美名，惡名，根本不在乎別人用什麼眼光來看你？」完全不是那回事。他必定會告訴你，「我是個平凡人，亞當怎樣，我便怎樣。今天我能夠脫離亞當，乃是神的憐憫，乃是祂在我身上作工的結果，是神格外的恩待。」我們要注意，當時祭司外袍的領口是那麼嚴格的啟示，明說不能讓領口破裂。整件外袍將人遮蓋起來時，若果領口不破裂，除了頭之外，人的顯露便沒有可能了。但只要領口一破裂，人的頸項便會露出來，破口越大，人就顯露得越多，若不理會它，讓它破下去，人的肉體的顯露便越多。
𨪜𨪜但感謝主，那領口看似小事，實際上卻是很嚴肅的事。感謝讚美主，祂說得很清楚，讓人看准一件事：所有的服事是為著一個目的，就是顯露基督。我們承認蒙恩的人不能一下子便學好這功課，但我們必須要學這功課，一年學不到，用兩年去學，甚至用十年或一生去學，還是學這一個功課，「高舉基督」。這外袍一開始便將這個嚴肅的問題放在我們面前。
𨪜𨪜信心取用生命的豐富作事奉的供應
𨪜𨪜然後，我們要注意，這袍子全是藍色的，但袍子的底邊卻是用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，這些顏色我們以前已經提過，是指著主豐盛的生命。現在整件外袍全是藍色，但底邊有七彩的石榴。為什麼是石榴？在聖經裏，石榴一直有一個很清楚的意思，是跟石榴本身很有關連的，不管是紅石榴或芭樂，它們都有一個共通的特點，就是有許多的子粒。許多的子粒就是說出生命的豐盛，豐盛到一個地步，能夠結出許多的子粒。「一粒麥子若不落在地裏，死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來。」這是經歷死來顯明復活的生命，這生命是豐富的生命。許多的子粒便說出生命的豐盛，石榴便有這一特點，所以在聖經裏，神多次用石榴來作生命豐盛的記號。
𨪜𨪜在底邊除了石榴之外，另外還有金鈴鐺，是用金子來作成的鈴鐺。這鈴鐺在袍腳一擺動時便發出聲音。這鈴鐺是用金子來造的，這便很清楚地給我們看到一個事實來，什麼是金鈴鐺？信心的回應。金子是信心的記號，鈴鐺發出聲音是因著這個人在神面前有所動作，在有動作時便發出響聲，但這些響聲是發自信心的回應。
𨪜𨪜這外袍的底邊釘滿了這些東西，一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，整個底邊圍繞了許多石榴和鈴鐺。我們把它們合起來，先看一個事實。在這外袍上面，讓我們看見單單的顯露基督，當中完全是屬天的性質，在下面我們看見在神面前的事奉，主用豐富的生命作我們的供應，而我們又用信心的響應來支取主的豐富，是用信心連上生命的豐富作為整個服事的扶持。上面是基督的顯露，當中是屬天的性質，下面是信心取用生命的豐富來扶持整個服事。這裏給我們一個很重要的事實。
𨪜𨪜整件外袍我們差不多已經看完了，現在神又說：「亞倫供職的時候，要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」這裏有兩方面的事情。第一，亞倫已穿上了外袍，戴著以弗得和胸牌，雖然他披戴了這些，但他始終是亞倫，從預表上，他是榮耀和華美，他又是何等嚴肅的見證，但亞倫仍是亞倫，他不會因為披了聖袍而變成不是亞倫，也不因著他的披戴是預表基督而變成基督，他還是亞當裏的一個人，所以他必須穿上聖袍纔可以供職。如果他不穿上袍子便不能供職。這是很重要的，意思是說如果不披戴基督就不能服事。
𨪜𨪜你看現在天主教的人，那些神甫、主教，或聖公會所謂的高級教會，你看那些人供職時穿的袍子有許多花樣的，主持的神甫更戴上很高的帽子，穿得又紅又白各樣顏色的，如果光是用色彩的角度來看，那是很漂亮美麗，他們就是根據這句話來作的。現在的基督教裏有些並不是屬於所謂高等教會的，也不是穿花花綠綠的衣袍，但他們仍是穿上牧師袍。他們為什麼要這樣呢？現在牧師袍上的白領是將整個頸項也圍住的，又披上黑袍子，雖然顏色改變了，但原則卻是一樣。
𨪜𨪜弟兄姊妹會問，為什麼我們服事的弟兄不穿這些呢？這是一個非常有意思的問題。現在的基督教仍然帶著許多天主教的色彩，而天主教又帶著非常豐富的猶太教的色彩，而猶太教內的一切，按著聖經給我們看到的全是預表基督，現在基督已經顯明了，而這些預表已完成了它們的任務，可以說它們已經過去了，因此今天在基督裏的是得著基督，已經不再要抓緊在預表裏的事物，這是希伯來書給我們的信息。弟兄姊妹千萬不要以為，穿這些又榮耀又華美的衣服是神說的，如果我們的弟兄在講臺也穿戴這些，他們也會是那麼榮耀和華美。如果復活了的基督也不比這些物件華美，那我們便太可憐了。今天我們已經是披戴了基督，我們不用再穿外袍和以弗得，是穿上這些事物所表明的基督。這是一面。
𨪜𨪜另一面剛才提到的亞倫穿上這袍子進去至聖所，有一件事他必須要作的，就是鈴鐺的響聲一定要給聽見。因為神的話說：「使他不至於死亡。」意思是，若鈴鐺不發聲，他便會死在至聖所內，進入了便出不來。不管亞倫是否穿上聖袍，若鈴鐺不發聲，他是死定了。為什麼那麼嚴格呢？剛才我們說，鈴鐺是信心的回應，你沒有信心的回應而到神面前，你要在神面前作什麼呢？不在信心的回應裏，一定是要作人自己的事，除了被定罪以外還能有什麼呢？所以在當時來說，鈴鐺一定要響，若不響他便完了。
𨪜𨪜弟兄姊妹可以回想一件事，在希伯來書第十章裏有一節經文：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所是借著祂給我們開了一條又新又活的路。」所以我們便能坦然的進到施恩座前。什麼是坦然？平平安安、沒有掛慮、不負重擔、歡歡喜喜、安安息息地來到施恩座前。你到了神恩座前就一定得著恩典，因為座上滿是恩典。這是我們今天站在基督裏的地位來看這事。你若是回到律法裏，你便注意到亞倫進會幕到至聖所裏去，披戴都整齊了，就是鈴鐺不響，他便完了。所以他進去的時候，有許多顧慮，起碼第一件事就是鈴鐺要響，不然他能進去卻不能出來。除此之外，他要帶著香，不然他又是完了。有那麼多限制，你認為他進去時能有安息嗎？他進去以後，動作也要清楚，應該是彈血的，他便不能將血倒在那裏。應該彈在施恩寶座上的，他就不能彈在約櫃上，不僅彈在施恩座上，還要彈在幔子上。有那麼多的條例限制著亞倫，他必須把每一樣都作得清楚。所以在舊約裏能進到至聖所，實在是神格外的恩典，但能進去的人卻是提心吊膽地進去，不能坦然。到了新約，基督為我們開了一條又新又活的路，不再是從前亞倫或祭司所走的路，是主自己走開的路，這條路更將殿裏的幔子撕開了，我們進去便看見基督已經作好了一切，我們進到至聖所，是享用基督，用不著再提心吊膽，這就是坦然了。瞭解這一點，你想亞倫當日進至聖所該是怎樣進去呢？
𨪜𨪜第一，他不能冒失地跑進去，因為這樣作。鈴鐺一定響。他不能冒冒失失地跑進去，因為先知書上說得很清楚，主在聖殿中，進入聖殿的都必須要肅靜、靜默，絕不能冒失，說話大聲點也不可以，你根本不能發出聲音來，要非常嚴肅的來到神面前，絕不能冒失，必須很穩定地進去。可是穩定了，鈴鐺可能不響。所以當時亞倫進至聖所實在是帶著許多擔心。但這一切都因著基督的救贖完成了，不再留下一些重擔給我們，我們真知道了這些事，我們纔能真知道使徒行傳十五章，使徒和耶路撒冷的長老交通外邦人怎樣得救恩，辯論了一陣子以後，彼得便起來說話，其中說到，律法是「我們的祖宗和我們所不能負的軛」。千多年來，以色列人發覺律法將他們壓得太厲害了，整個以色列只能有一個人可以到至聖所，在當時來說，是何等榮耀的恩典，但當他進去時卻是提心吊膽。今天我們能坦然地來到施恩座前，還能說什麼呢？我們知道了這些事，你每一次來到主的桌子面前，你能靜默，不發聲來稱頌我們的主耶穌基督嗎？如果不是主，我們今天仍活在這樣的光景下。如今我們在主裏是自由、是釋放、是坦然，我們只能說，我們的主該得所有稱頌和讚美。
𨪜𨪜歸耶和華為聖
𨪜𨪜大祭司整套的衣服還沒有看完，外袍是講完了，但整套衣服還沒有說完。亞倫穿上了袍子便可事奉神，可以進到至聖所去，但是問題在這裏。我們剛才一再提到，穿上聖袍的亞倫仍是亞倫，他不會因為穿上聖袍而變成不是亞倫，更不會因此而變成基督自己，所以他仍是帶著亞倫的本相進去。亞倫的本相就是亞當的本相，亞當的本相在神面前不能蒙悅納，怎麼辦呢？雖然有了外袍，但他的頭還是露出來的。雖說那露出來的頭是顯露基督，有預表的功用，但它還是亞倫的頭，怎麼辦呢？脖子以下不被定罪，脖子以下神悅納了，但頸項之上還是一個難處。感謝神，祂立刻在這時告訴摩西要作一件事，說：「你要用精金作一面牌，在上面按刻圖書之法，刻著：歸耶和華為聖。」這裏祂給亞倫一塊金牌。這金牌不是一般的金子，是精金，是神自己的性情，神用自己的性情賞賜給亞倫。在這塊牌子上，用刻圖書的方法刻字，我們上次已提到，就是刻了上去就不能再抹掉，永遠在那裏。神作了這樣的一件事，祂是藉基督來作這件事，什麼事？刻上六個字，「歸耶和華為聖」，就是說已經分別出來了。是神的，不再是凡人了，是聖的神已經用祂的性情來將他分別出來，神用祂自己的性情使亞倫給分別出來成聖。這是很重要的問題。
𨪜𨪜首先你要注意，「歸耶和華為聖」這幾個字在聖經上是特別大的，不是翻譯聖經的人故意把它們弄大的，是聖經原來啟示時，這幾個字就是特別大的。整本聖經只有幾處地方是這樣，出埃及記有兩處，一處是這裏的啟示，另一處是作這牌子時再重複提一次。然後在先知書上也有提過，在以西結書說到主再來時，又說到「歸耶和華為聖」，在全地歸於神時也「歸耶和華為聖」。這幾個字說出了一個非常特別的事實，就是說到絕對和完整地分別出來歸於神，再沒有人的成份或攙雜，都是出於神的。這牌子是精金的，是神的，刻上「歸耶和華為聖」，也是神的，那是很絕對的。這是一個嚴肅的問題，人的難處在什麼地方？在頭部。亞倫的頭是預表顯露基督，但他的頭本身卻不響應這件事，我們的頭也一樣，腦子裏有很多理由在轉動，但是怎麼轉動都不甘心轉到神那裏去，這是人的難處。人的思想太快和太複雜了，這使人覺得自己很聰明，叫人完全歸於神便做不到。神的話是這樣說，人便想出理由去把它解釋掉。神告訴我們該怎樣地跟隨，我們便想出道理來將它解釋掉。主的話給人看見十字架是唯一的路程，我們甚至用屬靈的話解釋主已經釘了在十字架，主所要作的已經作完了，我們再不用背十字架了。話語是屬靈，但內容不屬靈，因為主的話說，「我們要天天背十字架」去跟隨祂。有人說不需背十字架來跟隨主，這是人的聰明，這是人的難處。但感謝主，亞倫進到神面前去的時候，他身上有外袍，頭上又有一個金牌。這金牌顯明了一個很絕對的事實，就是分別出來歸於神，脫離人的一切，只有神，在神以外沒有任何的攙雜。
𨪜𨪜我們讀帳幕的時候，我們一再聽見神說「照著山上的樣式」。等到看到祭司時，我們又看見「歸耶和華為聖」那麼嚴肅的事實，這不是口號，而是實際，是神在人身上所要作成的。巴不得我們看到神當日的啟示時，也知道今天我們在神面前的態度。這牌子是很重要，在底下你可以看到，它讓亞倫有資格去「擔當干犯聖物條例的罪孽」，同時也讓亞倫本身在神面前蒙悅納。在底下你會看到這兩個功用。第一個是亞倫自己，他蒙神的悅納。憑什麼去蒙神悅納呢？就是憑這一個，當然它是預表基督所作成功的，但在那個時候，明顯是這個牌子讓亞倫可以進至聖所。他進至聖所以後，隨時可以干犯聖物，我們以後會看到，亞倫兩個兒子被火燒死，因為他們是祭司，他們頭上沒有這個牌子，他們便不得了，他們一干犯聖物，神就立刻用火把他們燒死。亞倫呢？他也在聖所內做了些事是不大合宜的，他的兩個兒子被火燒死了，他便憂憂愁愁，祭牲的血應該帶入至聖所，結果他也忘記了，讓祭牲給燒焦了，也沒有把血帶進去，這就是干犯聖物了。為什麼亞倫不死呢？因為牌子在保護他，當然這是神給亞倫的一個格外的恩典。借著這些事物，我們看見人在神面前蒙悅納是因著基督，我們的愚昧在神面前不被紀念也是因著基督。
𨪜𨪜我們要注意這牌子，它要綁在亞倫的頭上，用藍色的帶子把金牌系在冠冕的前面，這牌必在亞倫的額上，還說這牌要常在他的額上。亞倫進出會幕要穿聖袍，戴上冠冕。出聖所時，我不敢說一定是對，但可能性很高，所有的聖衣都脫下來，唯獨牌子不拿下來，使他可以在以色列當中，在神面前服事。
𨪜𨪜然後再看下去，「用細麻布作冠冕。」細麻布就是白麻布，潔白的麻布，作一個冠冕，就是說在他頭上所彰顯的是一個完全聖潔的榮美。冠冕就是榮美，但這榮美的性質是聖潔的，前面釘著「歸耶和華為聖」的牌子。這兩個東西是用藍色的帶子將它們連起來，叫我們看到分別為聖歸於神，帶出來的就是榮耀與華美，那是冠冕。但聖潔與華美是借著藍色帶子連起來的，分別為聖所帶出的就是屬天的榮美，不只是屬天的榮美，也是屬天的果效。當人來到神面前，能顯明歸耶和華為聖的事實，這不就是將人恢復到神原來的目的裏去嗎？神起初造人的目的，就是叫人成為祂的榮耀、權柄和祂的豐富。榮耀是祂的榮耀，權柄是神把一切的事物交給他們管理，豐富是生命上的聯合，但自從人墮落了，一切都沒有了。在大祭司的服事裏，給我們看到一件事，大祭司所接受的最後的安排是一個榮耀的冠冕。
𨪜𨪜還有一個內袍，我們要回頭看。它是用雜色的細麻所織成的。細麻是純正的白色，但織的時候要加一些雜色進去，什麼顏色呢？沒有說。但我們有理由相信，就是藍色、紫色、朱紅色，這是生命的純正和豐富作他們的內袍。當亞倫進會幕時，裏面是生命的純正和豐富，外面是完全屬天的榮美，因為每一件事物都帶著神的榮耀與華美，當你摸到那精金的牌子和寶石時，我們不知道用什麼話來表達榮美中的榮美。當亞倫進到神面前服事時，他要帶出一個結果，就是人回到神起初的目的裏，基督所作的就是這事，將人帶回神起初的目的裏，如今亞倫在神面前的事奉也是表明這點。現在亞倫站在會幕裏，他表明了人回到神起初的目的裏去。
𨪜𨪜最末了的一節很重要，「用繡花的手工作腰帶。」根據上文，我們很容易相信，除了藍色、紫色、朱紅色，還加上金線。這些東西造成一條腰帶，這就是基督本身所有的榮耀與豐盛。腰帶在聖經裏是表明真理。亞倫的服事在神面前能顯出能力，因為是用基督的豐富所顯明的真理來束腰。到會幕裏去的亞倫，全是基督的表明。我們看到當時的亞倫實在覺得太榮美了，他當時的穿戴其實比君王還要榮美。今天在基督裏，亞倫所表明的一切榮美都加給我們了。所以我們說，如果神憐憫我們，叫我們真知道在基督裏的榮美和豐富，我們實在會輕看在人世當中的名利與地位。所以有時在教會內發生名、利或地位的爭奪，那實在是太可憐了，因為人看不見神借著基督所加給我們的。我們甘願失去地上的一切，而維持在基督裏的榮美。但願主透過亞倫的外袍給我們看見要學習的功課。
享用基督的榮美(廿八40－43)
𨪜𨪜上次我們看了大祭司的冠冕和腰帶，關於大祭司的衣服已經看完。但神所選召的不是一個大祭司，還有眾祭司。這樣便帶進一個神奇妙的旨意，因為有大祭司和眾祭司，這事一方面預表基督作大祭司，同時，又預表教會作眾祭司。把大祭司和眾祭司放在一起，我們又看見一些很有意思的事，雖然好象是穿戴衣服的問題，但神這樣的安排實在是祂永遠的旨意裏的一個反映。
𨪜𨪜基督的榮美成了我們的榮美
𨪜𨪜從四十節開始，我們看末了的幾節。「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀、為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴。」上面說給亞倫的兒子作內袍，下面說連亞倫也要穿這個，所以內袍是大祭司和眾祭司都穿的。大祭司所穿戴的是複雜得很，我們看見有以弗得、胸牌、外袍、冠冕、聖牌，還有腰帶，現在還加上一件內袍，下面又加上一條細麻布的褲子，這全是大祭司所穿戴的。當神告訴摩西要給亞倫作聖袍時，我們已經看到這幾個字。在第二節，「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」這裏也寫著，「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。」他們穿戴的內容不一樣，大祭司穿的是很複雜，祭司穿的就沒有那麼複雜，但都是表明一件相同的事，那些給祭司所穿戴的也都是「為榮耀，為華美」。雖然大祭司加上許多，但結果乃是「為榮耀，為華美」。祭司們所穿戴的比較簡單，但結果也是一樣的榮耀與華美。
𨪜𨪜大祭司所表明的是基督的榮耀與華美，所以在大祭司的聖衣中的每一樣，都是在顯出基督的榮耀與華美。現在眾祭司穿的，簡單到只有一件內袍、裹頭巾和腰帶，但也一樣是榮耀和華美。我們知道這榮耀和華美實在是從基督那裏承受過來的，亞倫的兒子的榮耀與華美是根據亞倫的榮耀和華美，因為先是亞倫顯出榮耀與華美，然後亞倫的兒子才得到這些榮耀與華美。用另一句話來表達這事就更清楚。亞倫的兒子得榮耀和華美，因為他們是亞倫的兒子。摩西在神面前的關係比亞倫要密切得多，但摩西的兒子就不能得著榮耀與華美。這樣我們便看出，如果他們不是亞倫的兒子，他們便不能得到榮耀和華美，因此祭司們的榮耀和華美是根據亞倫的榮耀和華美。大祭司只有一個，但當時卻有四個祭司，在比較上來說，大祭司只有一個，祭司有許多。雖然當時只有四個，但它所表明的就有許多。如果我們將這事實放在新約裏，我們看見基督是升上高天尊榮的大祭司，只有祂這樣的一位大祭司纔可以到神面前。但在救贖裏面，蒙救贖的人都成了祭司，所以就是眾祭司。眾祭司在新約是什麼事實呢？教會就是眾祭司。基督是大祭司，眾祭司的榮耀與華美是根據作大祭司的基督，祂經歷了許多生命的經歷，祂要把這些經歷分給眾祭司。因此，眾祭司的生命豐富是大祭司生命的豐富，眾祭司的榮耀華美也是享用大祭司的榮耀華美。神所揀選的是亞倫，同時也把他的後代包括進去，當時只是兒子們，以後便是孫子、曾孫……一直下去。只要他是亞倫的後代，他就是在祭司家族裏，如果不是亞倫的後代，他就不能進入祭司的家族。基督是高天尊榮的大祭司，一切從基督裏出來的人都成為眾祭司。
𨪜𨪜聖經說我們都是君尊的祭司，我們要作基督的學生便要先學作祭司。我們是眾祭司，我們也有榮耀與華美，這些都是根據大祭司而有的，基督所有的就是我們所有。在內袍的事上，雖然只是簡單的幾句話，但卻把我們帶到新約豐滿的恩典裏去。現在我們看大祭司所穿戴的與祭司們所穿戴的，除了件數以外，在內容上有什麼不同。
𨪜𨪜接受基督的經歷
𨪜𨪜眾祭司沒有外袍、以弗得和胸牌，因為他們不能承擔大祭司所承擔的一切，也不能分擔基督所作的任何一點，他們只能承受祂所作成功的，所以外袍的一切與我們都無關。眾祭司只穿內袍，這內袍已經是非常寶貝，因為它已將我們帶到聖潔沒有瑕疵的境地，因為它是用非常純正的細麻線所織成的，但也帶著許多色彩。純正是指著它全是細麻作的，但再加上彩色是指著將基督的榮耀也調和在裏面。可以這樣說，將聖潔沒有瑕疵作為基礎，然後將基督的豐富一點一滴地加上去，這就是我們在神面前蒙恩的經歷。
𨪜𨪜從我們蒙恩進入基督裏的那一刻開始，神就看我們是聖潔沒有瑕疵，然後我們在這個地位上有追求和成長，基督的豐富就一點一滴地加進去，生命的榮耀便顯出來，祂生命的美麗也一點一滴地顯出來，我們是給基督的所有和所作成的圍繞起來。雖然稱為內袍，但對眾祭司來說，它就是外袍。是大祭司的內袍，但卻是眾祭司的外袍，這就是那個實際。主是把祂裏面一切都賞賜給我們，作為我們在神面前蒙悅納的根據。個人是如此，整體的教會也是如此。在個人來說，「若有人在基督裏，他就是新造的人。」對教會來說，在基督裏的教會，這教會便成為基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。或者說神一切的豐盛都在基督裏，稱為教會的我們，就在祂裏面得到一切的豐盛。
𨪜𨪜「皇冠與華冠」
𨪜𨪜在眾祭司的內袍上，我們看到那麼寶貴的新約的內容。眾祭司除了外袍以外，他們有裹頭巾，大祭司卻沒有。大祭司有的是冠冕，這冠冕是榮耀、權柄和豐富的記號。榮耀、權柄和豐富都戴在主的頭上，我們的主實在配得這冠冕，因祂敗壞了掌死權的魔鬼，神就將這榮耀、豐滿、生命的冠冕都加給祂，把全宇宙的權柄都加給祂，給祂得著超乎萬名以上的名，叫祂在萬有之上為元首，祂是戴冠冕的主。我們看新約的時候便會看到，特別是將亞倫和眾祭司頭上所戴的來作比較。我們先比較外面的光景，亞倫戴的是冠冕，戴上冠冕就是說那是榮耀、權柄、豐富和能力，神所有的一切都透過冠冕來表達。但眾祭司頭上的不是冠冕，是裹頭巾。雖然是裹頭巾，但它的作用與冠冕一樣，都是表達冠冕的性質，當然沒有冠冕那麼榮耀，沒有表達得那麼高超，但在原則上它們是同一件事，都是戴在頭上的。
𨪜𨪜這給我們看到，在新約裏提到兩種冠冕。一種是賞賜的，像哥林多前書所說，在場上賽跑的是為了得那能壞的冠冕。將來我們見主的時候，主認為我們若配得上是得勝者，祂就把冠冕賞賜給我們，這冠冕就如同我們在場上賽跑所得的冠冕一樣，所不同的是賽跑得來的冠冕是能壞的，將來主賞賜給我們的冠冕是不能壞的。這樣的冠冕說明了什麼事實呢？既然是賞賜，就是因我們在主面前給主看作是又良善又忠心的人，所以主將冠冕賞賜給我們。主把冠冕賞賜給我們，就是因為我們能滿足祂的心意，成就祂的旨意。
𨪜𨪜「冠冕」在中、英文聖經都被譯作「冠冕」，我們很難瞭解冠冕是指著那一種冠冕。我們讀希臘文聖經，當提到冠冕時，除了賞賜的冠冕以外，另外還有一種冠冕，我們說它是「皇冠」，賞賜的冠冕與作王是沒有關連的，但皇冠便與作王的事實有關連，「皇冠」便是指作王的所戴的冠冕，但賞賜的冠冕不是叫作「皇冠」的，只是一個「冠」而已，沒有「皇」加上去。在希臘文裏，兩個「冠冕」的字是非常不一樣，連字根也不同的。英文有時會把它們按原意譯出來，像有一首詩歌便將希臘文的皇冠翻成英文，那首詩歌提及的是皇冠。賞賜的冠冕在希臘文是叫STEVENOS，所以有一位弟兄說，如果你記得司提反的話，你記得賞賜的冠冕是司提反拿的那個便是了，作王的冠冕是叫DIADEM。
𨪜𨪜大祭司所戴的是DIADEM，眾祭司所戴的是STEVENOS。只是大祭司所戴的是皇冠，因為他是表明萬王之王，宇宙一切的榮耀都顯在祂的頭上。眾祭司所有的賞賜的冠冕，或叫「華冠」，它們能有榮耀和華美是說到一個榮耀的事實，因為只有基督是萬王之王，所以祂配戴冠冕，配得皇冠。眾祭司是那些跟隨主的人，他們體貼又滿足神的心意，神便將「華冠」賞賜給他們。現今在基督裏的教會就是在這揀選當中，在特會的問題解答裏，有人提到預定的問題，這預定最末了的結果不是得榮耀嗎？「預先定下他們效法神兒子的模樣，」「預先所定下的人便召了他們來，所召來的便稱他們為義，所稱為義的，便叫他們得榮耀。」在救恩的呼召裏，神定意把每一個被召的人都帶進到榮耀裏。現在所有的祭司都帶著裹頭巾，成為他們的榮耀和華美。這是從外面來看這事。
𨪜𨪜裹頭巾與蒙頭
𨪜𨪜若是從屬靈的實際來看這事，我們要問為什麼大祭司戴冠冕，眾祭司是戴裹頭巾？剛才我們已經提過，大祭司所表明的是基督，眾祭司表明承受基督恩典的人。大祭司的冠冕是彰顯基督，眾祭司的裹頭巾是將人的榮耀蓋起來，你們有沒有看見裏面的分別呢？大祭司的頭是帶著榮耀和權柄，因為它代表基督，是表明基督。眾祭司是蒙恩的，因此在新約裏，他們是站在教會的地位上。既然是站在教會的地位上，教會到主面前來時，他們便需要裹上頭，正如姊妹們在蒙頭上的學習。我們到神面前來隻能夠彰顯基督，不能彰顯人，因為大祭司是彰顯基督，所以他戴冠冕，眾祭司是表明教會，所以他們要將頭裹起來。
𨪜𨪜這是一件很明顯的事，同樣是人的頭，但因著預表的不一樣，所表明的也就不一樣。問題就在這裏，我們的弟兄說一些人對蒙頭的看法，是從系統神學上去看，他是從聖經神學的角度去看，好象聖經神學與系統神學將這個問題帶開了。是聖經神學也好，系統神學也好，在系統神學來說，它把蒙頭的事看得比較重。聖經神學認為神的啟示是進步的，有地區性的，所以他認為蒙頭只是風俗。但在這便出了問題，是聖經神學也好，系統神學也好，都是經過人的思想組織出來的解釋聖經的方法，我們能否脫離人的思想來解釋聖經呢？有這個可能，只要我們直接看聖經就是了。神的話怎樣說，我們便怎樣領會，完全撇開神學來看神怎樣說，我個人覺得這點很重要。說到有地區性，因為聖經是發展的，因此聖經裏的記載就是有地區性。若真是這樣，我們就要問，當時神給以色列人的律法，如果有地區性的話，這個便只限於以色列人了，我們可以不再理會律法了。但新約明明告訴我們，我們可以不去理會律法的字句，但它的精義就不能忽略，這是非常嚴肅的問題。
𨪜𨪜又比方說，假如蒙頭是地區性的問題，同是在哥林多前書裏提到的一些問題，好象說「婦女在會中要閉口不言，」我們能否同樣說這是地區性的呢？為什麼這個可以是，那個不可以是呢？如果我們能夠很單純的，神怎樣講我們便怎樣跟隨，我們便不會有那麼多混亂了。如果有地區性的話，我們今天不用讀書信了，因為那些書信是寫給當時特定的地方教會，哥林多前書是寫給哥林多教會，跟我們今天三藩市神的家沒有關係，我們能否這樣說呢？不可以。聖靈是向眾教會說話，雖然當時是向某部分人說話，但實際上是向眾教會說。我們留心哥林多前書的開頭：「基督耶穌的使徒保羅和兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會。」神的教會是什麼？就是蒙召作聖徒的。這裏你還可以說只是哥林多的範圍，但底下包括很廣：「以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」哥林多前書一開頭已經把所有各地的教會都包括在裏面，所以聖靈向一個教會所講的話，就是向眾教會講的話，聖靈向某一個人講的話，也是向眾教會講的話，否則你便不用讀提摩太前後書，也不用讀提多書和腓利門書，因為這是給個人的書信。我們認定一件事，聖靈向眾教會說的話，我們不敢說因為神學的道理是如此，我們便用這方法去解釋，我們只該注意神怎樣說那些話，我們便怎樣接受。
𨪜𨪜說到地區性或是風俗的問題，如果站在人的立場上，大祭司或眾祭司到神的面前去，頭一定是被蓋起來的。如果你要說風俗，這就是風俗，律法是這樣定規的。到現在中東一帶的民族，男男女女也是這樣作，不單女人蒙頭，男人也一樣蒙頭。近來因為中東問題，在電視上常常看見阿拉伯國家的領袖出現，他們穿民族服裝，他們都蒙頭，所以說那是風俗，這樣的話是說不過去的。猶太人也是一樣，西岸的猶太人較少，但東岸有許多猶太人，你看那些拉比都戴著黑帽子，不是作拉比的男人便戴一個小帽。有一次，我坐飛機到英國，我隔壁就有一對以色列人的夫婦，到吃飯時，我便看到那男的從口袋裏拿出小帽戴上去，然後人便禱告。你看，如果是風俗和習慣，男人也要蒙頭，祭司也要蒙頭。
𨪜𨪜哥林多前書十一章那裏說，弟兄是表明基督，所以弟兄不要蒙頭。但當時的風俗是男人蒙頭，婦女也蒙頭。但進到教會，弟兄就像當時大祭司表明基督一樣，姊妹是表明教會，所以她們就像眾祭司般繼續保留裹頭巾，所以她們蒙頭。如果我們真的將神的話從舊約看到新約，我們便會看出這些話來，特別是看到聖經的啟示，從舊約到新約，舊約是影兒，新約是實體。蒙頭的真理是在新約裏才明顯地說出來，是在新約裏才出現。所以看到當時祭司們所穿戴的，我們便看出裹頭巾的屬靈的實際在那裏。
𨪜𨪜全然給基督遮蓋
𨪜𨪜在那個時候，神已經將這原則放在會幕的事奉裏。借著這幾個可以到神面前去的人，說明了榮耀的事實。這些都做好了，內袍、腰帶，裹頭巾，為榮耀，為華美，就把這些給亞倫和他兒子穿戴，下一章我們才看用膏膏他們，「好為我供祭司的職分。」在這地方，我們看到一個事實。說身份，他們是祭司，說實際，他們有穿戴，他們必須有這實際的穿戴在神面前纔可事奉。在舊約裏這地位是很清楚的，在新約裏，我們都是祭司。我們已經有了身份，我們肯追求，我們也會有實際，雖然有人多一點，有人少一點，但我們總會有的。但如果不追求的話，他只有身份而沒有實際。他們供祭司的職分，不單因為他們有身份，同時也有實際。所以光有祭司的身份是不夠的，我們還需有當祭司的經歷。
𨪜𨪜神又特別吩咐：「要給他們作一條細麻布褲子，遮掩下體，褲子當從腰達到大腿。」褲子的功用也說明了，外袍和內袍都很長，已經將人整個遮蓋起來，有沒有褲子，在外面看來也沒什麼差別，但神還是很嚴肅地叫他們作這件事，也說明為什麼要這樣作。他們要穿上褲子，單是穿上外、內袍還不夠，必須穿上細麻布褲子來遮掩人的羞恥。人的羞恥一顯露，便不管外面已經有外、內袍，人的羞恥一顯露，像下面說，「他們便要擔罪而死。」這是很嚴肅的。還沒有建造會幕以前，神便告訴他們要築壇。神說，「不可用臺階，免得你上祭壇時露出下體。」今年十月的中文︽讀者文摘︾，裏面有篇文章說以色列的考古學家發掘了約書亞的祭壇。弟兄姊妹應該看一看，一方面印證了聖經歷史的準確，另外也叫我們看到當時的祭壇的樣子。他們畫出祭壇的圖來，有聖經知識的人一看這圖，便知道這個壇正是神要人所作的。感謝讚美主，那裏沒有用臺階，是用斜坡慢慢地上到那壇。在這裏要注意一個問題，穿麻布褲子的事情，要成為亞倫和他的後代永遠的定例。就是說，到神面前來的人絕對不能帶著人的羞恥，如果帶著人的羞恥的事物到神面前來，他便要在神面前擔當自己的罪。
𨪜𨪜以前我讀到這個地方，我實在有一個很深的領會，神造人的時候為人造了一個這樣的器官，這器官是為了生養眾多遍滿全地而有的，也就是為了成全神的目的而有的，這是一件榮耀的事。但到有一天，人墮落失敗了，這本來帶著榮耀目的的便成了羞恥，在人或神面前都成為羞恥，這是一個何等可憐的光景。現在人可以恢復到神面前去，神借著基督所作的，將人遮蓋起來。但神一直指出，人因著墮落所引出來的羞恥，或因著羞恥所反映出來的墮落的事實，不能再帶回神面前。神不再看人的墮落，神只要看那恢復到榮耀裏去的人。
𨪜𨪜神在大祭司的披戴上作了這樣的定規，我們實在要在神面前感謝讚美主，因祂作了太寶貝的事，將本來不能到神面前來的人，現在把他們直接帶進至聖所。千萬別忘記，亞倫作大祭司便是進入至聖所的人，如果我們忽略了他進入至聖所的事實，他作大祭司便沒多大的意義。他是進到至聖所裏去與神面對面的人，進到神的榮耀裏去，與神沒有間隔，這是神在我們身上的目的，借著基督所作的完成在我們身上。我們感謝讚美主，祂實在是作了奇妙的事。祂是大祭司，我們是眾祭司，祂有一切的尊貴和榮耀，我們分享祂的尊貴和榮耀，我們到祂面前，我們只是彰顯祂的榮耀，禁止人的出頭。求主借著當時大祭司對神的服事，叫我們有一個活著在祂面前的原則。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》