活在生命的約束裏（十五章）
我們連續二次看了大痲瘋，大痲瘋就告一段落了。我們讀到利未記十五章的時候，看見神在祂的條例裏，好象摸到了人生活裏的一小部份，而這一小部份看起來又好象沒有什麼特別。但事實上，我們能看到神說這些話的意思，神並不是在說閒話，主實在是說很重要的話。雖然在字句上是很平凡，也許是很通俗的事，但是如果我們留意一下，你就馬上會看到這裏好象是提到一些人在生活上的毛病，或者是一些生理上的毛病。
這些說起來也沒有什麼了不起，我們會問一個問題，為什麼神總是找這些小問題來作特別的說明？反倒生活裏的一些重大的事情都沒有說。如果這樣問，也許我們會容易領會主的心意。一開頭就說了許多的話是關乎人瀉肚子的事．瀉肚子有什麼了不起呢？每一個人都瀉過肚子，並且瀉肚子也不是說有過一次就沒有第二次。在人的生活中這並不是一件少見的事，你多吃了會瀉肚子；你受涼了會瀉肚子；你食物中毒當然更會瀉肚子。但是在生活中有許多更嚴重的疾病，神沒有說，卻是把瀉肚子這一件事拿出來說，這裏有什麼意思呢？有什麼特別呢？如果我們不細細的讀下去，我們感覺很無聊，你不講我也都知道，瀉肚子一定是不乾淨。有的時候忍不住了，衣服會弄得一塌糊塗，神不說我們都知道了。那神為什麼要說這個呢？這就是要我們留意的。
神看的是根源，不是看現象
我們先來注意文字上怎麼說，「耶和華對摩西和亞倫說，你們曉諭以色列人說，人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。」（1/2）這個漏症是瀉肚子，或者是人長了痔瘡也常常會有漏症。這個說起來是很平常的事，但神說他如果有這個就不潔淨，他只要有漏症，不管是慢慢的流出來的，能受控制的，都是不潔淨的。有人有了這樣的毛病，他所接觸到的一切都因他成為不潔淨的。他睡的床不潔淨，他坐的椅子不潔淨，他穿的衣服不潔淨，他整個人的身體不潔淨，他碰到你，你也成為不潔淨。弟兄姊妹，這就很希奇了，如果沒有沾染到他流出來的瀉物，碰到他也叫別人成了不潔淨？這一點是我們要留意的。
過去有人一直說「利未記」就是講到個人生活中的衛生問題，如果我們不注意到裏面的實意，我們也承認那是關於衛生的一些問題。但是問題在這裏，患漏症的人本身不要說了，碰到患漏症的人用過的物件，那些物件也是不潔淨的，那個人也不潔淨了。那怎麼可以潔淨呢？洗衣服就行了，洗洗手就行了，洗澡就行了。但不僅是洗，也得等待時間。你早上碰到他，你就回去馬上洗手，馬上換下衣服來洗，馬上要洗澡，連頭髮也洗過，這樣是不是就潔淨了呢？如果剛洗過的都不潔淨，那過一些時候就更不潔淨了。我想這些是弟兄姊妹懂得的。你洗手，洗過以後手就很乾淨，一小時以後，手就沒有剛洗時那麼乾淨了。這些我們都懂的。但是很希奇，這些人碰到污穢要怎麼纔能潔淨？他們做完所有要洗乾淨的事，還不是馬上就潔淨，一直要等到晚上，那才自動的潔淨。
按照人的想法這是很無聊的，剛洗的時候不潔淨，一直要等到晚上才潔淨，這怎麼能叫人佩服呢？你洗過手以後，做這樣，做那樣，雖然你不是接觸這些骯髒的物件，但是也會碰到其他的物件，你一樣是不潔淨。弟兄姊妹，我們曉得這不是單純的衛生的問題，完全是衛生的問題就根本說不過去的。這一個有漏症的人，他的漏止住了，他必然要洗手，洗衣服，洗澡，好了以後，他還要這樣的洗，洗七天，還不能用缸裏的水洗，必須用流動的水來洗。（參13）這樣洗過了，他還不叫潔淨，還要再作一些事。什麼時候作這些事？他痊癒了纔能作，如果他不痊癒還不能作這些事。
我們又會問，既然痊癒了，還作這些事幹嗎？並且不是作一次，要作七天，不僅作七天，到第八天還要獻祭。我們實在覺得很難領會，瀉肚子還要獻祭，瀉肚子還引出一個潔淨的問題。如果我發熱病呢？我感冒呢？現在很多人感冒，那他要不要獻祭呢？這裏就沒有提感冒的問題，就是單單提這件事。他好了，要七天洗衣服，用活水洗身，然後用兩隻鴿子或者斑鳩來獻祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。弟兄姊妹，你就看到一個問題了，好象瀉肚子是一件犯罪的事，如果不是犯罪，就不用獻贖罪祭。肚子瀉過以後什麼都好了，但是神說還有那麼多的手續要作，作過了以後，你這個人才得潔淨。顯然這些事情和罪有關係。
怎麼瀉肚子會與罪有關係呢？剛才我稍微提了一些瀉肚子的原因，當然感染了會瀉肚子；饞嘴的也會引起瀉肚子；吃了不潔的東西會瀉肚子，有很多的原因造成瀉肚子，不是一種原因來造成的。為什麼瀉肚子這件事會給神特別拿出來作為一個條例來指導人﹖留意31節，提了好幾樣事情以後，神這樣說，「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們沾汙我的帳幕，就因自己的污穢死亡」。這樣就提到一件很嚴肅的事，這些人如帶著這樣的污穢，他們會沾汙神的帳幕。但是我們就要問，什麼事可以沾汙神的帳幕？從實際來說，不是從現象來說，從現象來說，就是那些不潔淨的東西碰到了神的帳幕。但是事實上我們能看到，以色列人能到帳幕那裏去嗎？不可能。不要說你瀉了肚子，你就是沒有瀉肚子也不能到帳幕那裏去，你到了院子的門前就得停下來。你說我要去獻祭，獻祭你也不能進去，條例是那樣嚴格的，帳幕都有利未人在把守的。
從生活的小事上學習受約束
這樣，你瀉肚子怎麼會弄到帳幕去呢？很顯然不是物質碰物質的那種污穢，而是在那裏發生一些事情，有屬靈的意義顯出來與神的意思不相符的。這些與神的性情不相符的事，在以色列人的營中，就是沾汙神的帳幕。這是什麼意思呢？我們留意到漏症潔淨了以後要獻祭，我們就看到問題了。原來神看這個漏症不是看現象，而是看產生這個現象的原因。原因是什麼？你說因為饞嘴，這就是因為貪心。十條誡命中就說，不可貪戀別人的財物。人家請你吃飯，雖然你是客人，是來吃的，但那些菜都是主人的，是別人的，你說好吃就多吃，吃到瀉肚子了。這個瀉肚子不是因著食物，是因著你的貪心，是你沒有潔淨，所以叫你瀉肚子。又比方說，你吃了一些不潔淨的食物，你明明知道不潔淨，但還是要吃，結果就瀉肚子。從現象來說是那些不潔的食物叫你瀉肚子，但在神的眼中看來，祂看到你明明知道吃這些不潔的食物會有問題的，但你還是要吃，這是違反自然的定律。自然的定律是神所命定的，我們如果不是這樣看，就會覺得饞嘴沒有什麼了不起。神就是要透過這些好象是零零碎碎的條例，叫我們來學習做一個受約束的人。因為人在一些事上不受約束，他可以在許多的事情上也不受約束。這樣的不受約束，他的結果一定是帶到犯罪的事上去。
所以從生活的小事上面，神要求祂的百姓有非常嚴肅的態度。你看到漏症好了，要經過那麼多的手續，到末了還必須獻兩個祭。一個是贖罪祭，叫你知道你所經歷過的事是和罪有關的。第二個是燔祭，我們都曉得燔祭就是討神的喜悅，神借著這祭讓那個人去領會，你一直在討自己的喜悅，就討出毛病來了。經過這樣的教訓，你應當學習討神的喜悅，不要再討自己的喜悅。
我們看到這些事的時候，留意到雖然這些好象是生活上非常微小的事，神讓他們就是在生活上的微小事來開始學習。然後又提到好幾樣生理上的問題，一個是「夢遺」，這是男的；又提到「月經」的問題，這是女的了；然後又提到男女的性生活問題（參16/24）。這些都是很平常的家庭生活裏的事，但是神在這裏給我們看到，如果有夢遺，他就不潔淨了。如果有過性生活，那就不潔淨了。婦女有月經的時候，她就七天就不潔淨了。但是很有意思，這些都是生理上的問題。你看到這裏沒有說，如果發生這些事，他/她必須要獻祭。我們作一個比較，立刻就曉得，神在這些條例中，要人很明確的知道，要從生活的平凡事上學習保守自己在潔淨裏。
生活反影生命的光景
我們再看下去，女人的經期過了正常的日子還繼續流血，這個又產生問題了（參25/30），這和瀉肚子一樣，也能叫別人不潔淨。不潔淨一段很長的時間，等到她潔淨了，又等七天，又要洗衣服，又要獻祭。你說經期正常是不潔淨，經期過長就成了罪，這是怎麼回事呢？我不是醫生，但那人卻是有一些不該有的情形出現了。照著神給以色列人的條例來看，是不是有血漏就一定和罪發生關係呢？如果從這裏來看就很有可能，所以血漏停止了以後，就一定要獻祭來終結那不潔淨。
我們看過這些表面的現象，就來留意兩件事，都是很原則性的，先來看漏症。我們恐怕沒有一個人沒有發生過漏症，所以才有這樣的一句話，瀉肚子把那個人的命都瀉掉了。一天瀉肚子下來，整個人就消瘦了。當然我們可以說，他把水份都瀉掉了，這個是病狀。但是很顯然可以看到一點，漏症不僅是一個症，並且是一個非常厲害讓人消耗生命的病症。所以瀉肚子一天，人就瘦了，瀉兩天，人就軟了，多瀉一些日子，整個人什麼力氣也沒有了。
我們留意到瀉肚子把一個人的生命都消耗了，漏症是這樣，血漏更是嚴重，血漏簡直就是把人整個的生命漏掉了。好好的一個人，因為患上了血漏，就成了皮黃骨瘦的，不成人樣。弟兄姊妹們，你們記得在福音書上，主醫治了一個患血漏的婦人，她患了多少年的血漏，找許多的醫生來醫治，把她的家產，她的所有都耗掉了，她還是沒有好。弄到骨瘦如柴和瀉肚子同一個情形，雖然兩個地方都沒有明說是跟什麼罪發生關係，但是很顯然兩件事都提到一定要用獻祭來結束它。因此我們看這兩件事的時候，我們就不看現象，而看實際，就是兩種漏症都是把人的生命漏掉的。
漏掉生命的生活
雖然我們沒有足夠的資料在這裏說，他們產生這樣的毛病是因著違反自然規律而引來的。我們就撇下這一點不去計較，我們也能看到，能耗掉生命的一切事，在神眼中都給看為不潔的。如果我們用這裏找到的原則來看屬天的生活，我們一定能懂得，什麼叫作把生命漏掉﹖比方說，你現在愛上了一些事物，你在那裏著迷了，著迷到一個地步，你連禱告都不願意禱告了，聚會也不願意聚會了，看到弟兄姊妹就感到厭煩，讀經就更不要提了。弟兄姊妹們，你看到這一種光景，為什麼對與神有交通的事，會有一種不說它是到了抗拒的地步，起碼也是懶洋洋的提不起勁來。為什麼是這樣呢？這就是生命給消耗的光景，就是生命漏失的光景。
如果生命的光景是正常的，是豐厚的，那麼與神的交通一定是非常甜蜜的。但是現在落到一個光景，裏面對屬靈的事沒有愛慕，雖然不一定說是到了犯罪的地步，你就是在一些事物上著迷了，而這些事物代替了主的地位，生命就開始漏失了。你過去在主裏面的喜樂現在慢慢地不見了，過去你在神的面前滿有指望的光景，慢慢地收縮了，收縮到一個地步，你覺得屬靈不屬靈，根本不必再計較了。弟兄姊妹，這種光景就是生命漏失的情形。如果我們每時每刻都是從主那裏接受生命，生命一定是活潑的，因為主的生命是活的，生命在我們裏面顯出越多，我們就越豐富。但是現在好象主的生命在我們裏面貧乏到了一個地步，根本支撐不了我們與神的交通，維持不住我們與神的交通生活。這就是生命的漏失，神很重視這一點。因為神知道在生命漏失的光景裏面的人，如果他不及時來改變這種光景，總有那麼一天，他整個生命的光景就完了。不僅是枯乾的問題，當然不是死亡，卻是如同無有。所以這是很嚴肅的事。
許多時候，我們看生活上的小節是無所謂的，但事實上，很多時候叫我們生命漏掉的，常常是一些生活上的小事。倪柝聲弟兄從前有一篇很短的交通，後來有弟兄把它整理成文字發表出來，給這篇交通起了個名字，叫做「閒話漏掉生命」。如果主不給我們光照，我們覺得閒話有什麼了不起，說說也可以輕鬆輕鬆，為什麼一定要拉長臉孔來做人？輕鬆一下也可以的。其實我們的神不是說我們不可以輕
松，神乃是說，你們不要說無聊的話。
弟兄姊妹記得嗎？有一次法利賽人來對付主，問耶穌說，為什麼你的門徒吃飯前不洗手，主就說了好些話。後來門徒就問，為什麼這樣說，主就說，從人裏面出來的並不污穢，但把一些東西送到人裏面的纔是污穢。吃的東西吃到肚子裏，後來就拉到茅廁裏。但是把許許多多不潔的思想送到人的裏面去，你就把人污穢了。（參可七/23）這許許多多的心思是怎麼來的呢？是怎麼樣進到人的裏面去的呢？閒話就是把一些無聊的話說出來，這叫作生命給漏掉的一種情形。所以在這兩種漏症裏，神給人看到，不單是不潔淨，並且是罪，所以要潔淨，要認罪求赦免。因為這些東西是叫人枯乾，叫人的生命漏失。
失掉生命的功用
我們再從另一方面來看，說到一些生理上的問題，神在這裏提到幾樣生理上的問題，都和神造人的時候，神給人的應許很有關連。這些原來都和神所說的人要在地上「生養眾多，遍滿全地」這一個安排有直接的關係。但是這些生理上所發生的情形，都沒有帶出生命來。原本這是應當帶著神的祝福的，卻沒有把生命帶出來。不能帶出生命，就成了不潔。當然兩樣比較起來，漏掉生命是更嚴重，神直接就說漏掉生命是與罪有關聯。不能帶出生命的，雖然沒有到犯罪的地步，卻是虧欠了神的心意，所以就成了不潔淨。
弟兄姊妹你懂得，在男人來說是遺精，在女人來說是月經，如果人不是因著犯罪墮落，很顯然我們就看到這一些一定帶出生命來，就是有那麼一個現象在那裏。本該是借著這些現象把生命帶出來，但是如今有殘缺了，不能顯出功用來了。因此從生命的成長和豐盛的這一方面來說，它就不能顯出功用了。一切不能顯明有生命功用的，在神的眼中都是一個缺欠，在神的眼中都是趕不上神的心思的。我們看到這些生活的細節，我們覺得神管得太多了，並且管的那些好象是沒有實際意義的事。但是看到神說這些話所表達祂心裏的意思，我們就瞭解，神要透過人實際的生活，讓人在那裏學習受約束，學習注意生命的成長，注意生命的繼續。
生命不是說話說出來的，生命也不是聽話聽出來的。許多時候，我們有一個錯覺，以為我們懂一些屬靈的知識，我們的生命就跟著會豐富起來了。但神在這些條例上給我們看到，生命不是聽來的，不是看來的，而是人實實在在活出來的。從生活的每一個細節上面摸到神的心意來活，那活出來的結果，就是生命的豐盛。不按著神心意活出來的結果，就是喪失生命的豐盛。這對我們來說，好象沒有那麼嚴重吧(但是弟姊你知道，在整個十五章裏所提到的這些事，你細細地看進去的時候，你都能瞭解到這一點，與人不受約束很有關係。人不受約束，顯明在什麼地方﹖人的話就這樣說，「大人物是不拘小節的。」但是神給我們看見，神不叫我們做大人物，神只叫我們在祂面前作一個潔淨的人。如果在神面前能給帶到神眼中的潔淨，那麼就得從生活的小事上開始學習受約束，學習很嚴格地分別潔淨與不潔淨。這就是剛才跟弟兄姊妹們提到，人這些不潔淨，會沾汙神的帳幕。如果按實際的現象來說，是不可能有沾汙帳幕的可能的，但是神說，「會的」。因為神不是看現象，神是看裏面的實際。在以色列人中，如果有了不潔淨，那整個以色列就給拖累了，整個以色列就成了不潔了。尤其是我們看到，有一些好象是不那麼了不起的事，可是神要求以色列人用對付罪的手續來對付，這就不簡單了。
從生活開始實際的操練
我們留意到以色列人出埃及的時候，他們入迦南了，在耶利哥城外紮營，神說耶利哥城裏所有的人，事，物都要除掉。但是有一個叫亞幹的人，他私自拿了一套示拿的衣服，拿了一些金銀，藏在他的帳蓬裏他的衣服底下，那也多不到什麼地方去。我們看看這是一件小事，一件衣服，沒什麼了不起。一點點的金銀，有什麼了不起？但是我們讀到約書亞記第三章，我們就讀出一個事實來了，以色列人就不能像在耶利哥城攻打的時候那樣帶出得勝來，以色列在艾城就敗在敵人的手裏，並且敗到一個地步，整個以色列人的心都像水一樣消化了，連約書亞這個統領全軍的人都感覺失望了。
弟兄姊妹要留意那光景，你說一件衣服有什麼了不起，小問題。整個以色列人中只有一個亞幹，所有耶利哥城裏的東西，只是剩下那一件衣服，只是剩下那一點點的金銀，有什麼了不起？都是小問題。但我們看到那結果，就知道神要他們在小事上來留意。神沒有說小事情，你們可以放縱一點，大的事情，你們就要約束一點。神給以色列人明白，他們在學習受約束就是從小事上開始。我們感謝讚美我們的神。若是我們不單是注意外面的事，而是注意到律法裏面的精意，就會留意到，神要叫神所揀選的人不可以帶著不潔。說嚴格一點，神不允許神所買贖的人沾染不潔。
因此神就讓他們生活在要求非常嚴格的潔淨的光景裏。從日常生活裏維持潔淨，而領悟屬靈上的潔淨；從日常生活上的分別，而領悟到在屬靈的事上的分別。是這樣操練，是這樣來學習功課，把他們帶到一個地步，在他們心思裏只有一個傾向，就是不住的留意這些心思意念，這些事物，是不是討神的喜悅？或者反過來說，這些事物是不是會叫我在神面前受沾汙﹖這是很明顯在這一章裏帶出來的信息。
字句後面的精意
剛才提了一下，我們讀舊約的律法的時候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我們就摸不到神的心意。直到如今，猶太人還是死死地注意文字，沒有留意神藉這些律例所給他們屬靈的帶領和操練。他們只要照著律法上的記載來作好了，他們就覺得他們已經作對了，卻沒有留意到在神面前實際的生命是成長，或者是貧乏。若用我們現在的話來說，你盡可以天天讀經，但是神的話卻不在我們裏面給我們有光，來管理我們這個人，來引導我們這個人，吸引我們在神話語的光中去討祂的喜悅。我們只留意從信主一直到現在，我們是天天都讀經，如果讀經不能把我們帶進實際的生活，這樣的讀經不是神所要的。
弟兄姊妹曉得猶太人到現在還是落在這樣的危險裏。那一年我們去以色列，在以色列地經過好幾個星期六，我們住的酒店裏，大約在七八樓以上，平常出去或回來，按電梯，門就開了，一點難處都沒有。到了星期六，那是安息日，我們坐電梯就發生難處了，電梯每層樓都停，但是沒有人進來或出去。原來禮拜六是猶太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面撿一根柴也要給打死，你要是出去走路超過了一定的距離也要給打死，所以你讀新約使徒行傳時會讀到這樣一句話，「約有安息日可走的路程．」（徒一12）我們如果不瞭解律法上所規定的事，我們就不懂什麼是安息日可走的路程，原來律法裏就是這樣，你走路超過了那個路程，你就犯了律法，你犯了律法就要給打死。
但是神給我們如今看到，就算是神把律法賜下，但祂不單是要人注意律法的字句。當然在舊約的時候，猶太人不能不注意字句，因為這些條例對他們來說是律法，但是神在律法裏除了字句以外，還有祂的心意在其中。如果人儘是記得舄肚子就要洗衣服，那沒有什麼了不起，天天舄肚子也無所謂，你就天天洗衣服就是了。但神的心意不是這樣，神的心意是讓他們曉得如何在生活上受約束，在很平凡的事上也受約束，為要很準確的把自己分別出來，分別到一個地步，單單是滿足神的心意。我們感謝讚美神。
當然當日猶太人怎麼樣，我們沒有話講。但是到現在，我們稱為神兒女的，如果還不夠瞭解神帶領我們的心思，我們仍然只是注意那些字句所發表出來的現象，我們真的不知道怎樣活在主的面前。最低限度有一件事，你讀舊約的律法，你發覺有一些字句，在新約聖經裏同樣出現。你說舊約要求以色列人在外表來遵守，在新約中神的兒女們也是按著字面去遵守，這樣就很糟糕了。如果我們這活在新約裏的人，現在讀舊約的字句時，還不尋找它的精意，不懂得神的心意，更不要說活在神的心意中，我們實在是很虧欠主的
。我們的神不是要求我們在新約裏的人憑著外面來活，然而在現在的基督教裏，好多人還是教導人怎麼在外面去活，把人帶到舊約的原則裏。知道是知道應該怎樣活，但是問題就是活不出來，這樣的知道與不知道又有什麼分別呢？
感謝神，在新約裏，神把我們放在這一種光景裏，就是要我們憑生命來活，是讓你裏面有的活出來，而不是叫我們活出一些動作是我們裏面沒有的。宗教是叫人活出一些裏面沒有的，我們求主叫我們看見，我們不是活在一些裏面沒有的，我們要活出裏面有的。剛才我們讀十五章，從那些字句裏領會到神在字句裏所隱藏的心思，神是那樣重視我們裏面生命是豐富，或是枯乾。現在在新約裏，神是先把生命賜給我們，然後才叫我們去活，活出我們裏面所有的。
如果我們不懂這樣活，還願意回到舊約的條文上去，舊約的字句上去，幾乎可以說，除了活不出來以外，還限制了我們在神面前的成長。我們現在看舊約，也從舊約中看出精意而跟從，如果我們活在生命的恩典裏，我們就能活出恩典的樣式，不是外面要求我們怎樣活，乃是要把裏面有的活出來，否則我們實在很虧欠神。巴不得我們讀了舊約的這些字句，除了領會神給以色列人的這些字句以外，求主給我們懂得，神在字句裏給我們所帶出的信息。求主恩待我們。我們繼續讀下去，一定能發現，神在「利未記」裏面所發表的，一直是要求人走上嚴肅的分別。什麼分別？分別什麼是神喜悅的和不喜悅的，要脫離神不喜悅的而進入神所喜悅的，這是很嚴肅的要求。求主恩待我們。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》