申命記第十五章
神在實際的生活中，不住的造就祂的子民學習服祂的權柄，好流露出神的性情，在地上的列國中，顯明神揀選的恩典。生活不住的在試驗人，也不住的在建立人，神的子民能在生活中接受了造就，那實在是很大的福氣，一面是讓神的祝福可以進到人的身上，一面在領會神的心意上有更大的擴展。
豁免的定例
“每逢七年的末—年，你要施行豁免。”（1）這也許和安息日的定規有同一的根源，和同一的含義，或者是安息日的內容的擴張。不管是甚麼原因都好，施行豁免是神的心意的發表，藉著豁免的執行，使人能領會，神的心意是要赦免人，讓人可以長久的享用安息。
豁免的條例，是神給人在信心和愛心上的試驗。神要求人在實際的生活中去經歷神的信實，照著神的吩咐去執行豁免是蒙福，而不是損失。神也讓祂的百姓在實際的愛心生活中，經歷神大能的拯救，可以脫離人的自己，免得因著保留自己而招惹神的追討。豁免是比較難學得好的功課，因為豁免的內容太摸著人的軟弱，但神的兒女在豁免上學習得好，生命的豐富就要無限的給祂充滿。
究意是要滿足誰？
豁免的定例的本身，就是神兒女的一個重要的功課，那就是人活著是為了滿足誰？若是為著滿足人，豁免的條例是行不通的，若是為了滿足神，這又是一個接受神的權柄的試驗。正確的答案該是滿足神，因為這是“盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神”的結果，不去滿足神就不是愛神，真正愛神的人一定樂意為著滿足神而生活。
神願意祂的子民都享安息，祂定規了豁免，到了日期，“凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。”（2）在人看來，豁免就是損失，這叫一般人都感到為難，平白的把辛勞所積蓄下來的，都給丟光了。人很難不計算自己的收益，也很難忍受失去利益，但是愛神的人只注意神的心意，神宣告了豁免，那就是豁免，沒有別的爭論，也沒有甚麼捨棄不了的。因為他們心裏看定了，他們的產業是神自己，不是地上的事物，地上的事物不能限制他們要滿足主的心。
外人可以追討，弟兄必要鬆手
“若借給外邦人，你可以向他追討，但借給你弟兄，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。” （3）
這條例在表面上給人有異樣的感覺，為甚麼借給外人就可以追討，借給弟兄就要鬆手豁免，同樣的都是人，為甚麼要有這樣的區別，能向外人追討，也該能向弟兄追討才算公平。這不是公平不公平的問題，是神的定意要如此。”在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大的賜福與你。”（5）神定意要賜福給祂的子民，而蒙福的秘訣是在接受神的權柄。可以向誰追討，或不可以追討，是神的定規，在人這一方面只是聽從就是了。神作這樣的分別，顯明瞭神的祝福是隨著神的權柄的，接受權柄也就是接受祝福。
對弟兄要鬆手豁免，也顯明瞭一個啟示的含義。神的赦免只是給那些在祂名下的人。當然神願意赦免所有的人，但人必須有受赦免的根據，不接受神的名的人，神要給他們赦免，他們也沒有管道去接受。弟兄是神名下的人，這弟兄的關係是越過人的血統關係的，以色列人也是一樣，他們一同承受應許的關係，遠超過他們血緣的關係。他們向弟兄鬆手，因為他們是同在一個應許裏。
弟兄是稱為神名下的人，是神已經顯明赦免的恩典在他們身上的人。神既然給了他們赦免，我們是誰？竟能不向神赦免了的人鬆手豁免呢！神給了他們松了生命的捆綁，我們也得幫助弟兄鬆開生活上的捆綁。
必在你們中間沒有窮人了
更深一步神要祂的子民向弟兄鬆手的原因，乃是神要藉著祂的子民來顯明神的豐富，以祂的子民的豐富來作祂在萬民中分別他們的明證。“因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。” （6）以色列的歷史證明瞭這一點，甚麼時候他們服在神的權柄下，他們就顯出富足。局部人的富足並不是真正的 富足，只有全民的富足纔是真正的滿足。
“原來那地上的窮人永不斷絕。”（11）貧窮是人離棄神的產物，在伊甸園的日子，人不知道甚麼是貧窮，離開了伊甸園，神作供應就斷絕了，貧窮就出現在人間，“汗流滿面才得糊口。”貧窮在背逆的人間永不斷絕，但神要在祂子民中間造作一個沒有窮人的社會，向萬民見證神的榮耀與豐富。
多少的年代，地上的人追求一個理想的社會，但理想終竟是理想，可是在地上卻缺少達成這種理想的條件，因此，這種理想始終沒有在地上出現過。神作供應纔是人得豐富的根源，人若順從神，神的權柄可以在人中間自由運行，神的豐富就遮蓋了人的貧窮和缺乏。人向弟兄鬆手，神也就向人鬆手，在你們中間必沒有窮乏人。
遵行神豁免定例的依據
神要在祂百姓的中間顯出榮耀的豐富，祂定規了豁免的定例，讓祂的百姓去遵行，因著百姓的遵行而帶進祝福。為要帶進祝福，這些定例一定要執行。執行這些定例是有一些依據的，並不是沒有道理的。
頭一樣是因著神賜福的應許（參5）神應許了的，祂一定兌現，人既然是因神的賜福而富裕，他就該與同作弟兄的共用神所賜的福。其次是神顯明瞭恩典（參6），享用了恩典的人，必須要作為神恩典的見證人，不照著定例去作，就堵塞了恩典的進口，也隨著失去神恩典的見證。再有，就是神不喜歡看見神的百姓失去了憐憫的心，叫神的性情不能在地上顯明，因此神要追討那些遮蔽神的性情的人（參9）。
“罪便歸於你了”
神不喜歡看見人“忍著心，揩著手，不幫補你窮乏的弟兄”（7），更不喜歡看見人“心裏起惡念，說，第七年的豁免年，快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他。”（9）人的眼睛只看自己，不看神，心裏脫不了計較自己的得失，一計較這一些，一定不肯向弟兄鬆開手，“照他所缺乏的，借給他，補他的不足。”世人可以這樣作，神不喜歡祂的子民這樣作，因為這樣作的人，一定是忘記了神是他的豐富的源頭，他只注意保護他所已經有的（參10）。
是愛人也好，是體貼神也好，豁免的實行是拆毀人的自己的尺度。沒有實際的活在神的心意中，或是沒有遇上實際的需要，人都可以張揚自己如何有愛心，又如何體貼神，一旦碰到要在豁免的事上實際去作的時候，人的本相就顯露出來了。實際的生活考驗人，也在造就人，照著神的心意去作的，那人就得了造就，也享用神是他的豐富。
人拒絕窮乏的弟兄，並不能保護他已經有的，因為神的眼目遍察全地，也紀念貧窮和缺乏的人。被拒絕的弟兄心裏難過，他把他的苦境告訴神，神一定鑒察。神說，“他因你求告耶和華，罪便歸於你了。”這是十分嚴肅的警告，不脫離自己，就得擔罪，人甚麼時候擔上罪，神的祝福在他身上就甚麼時候停止。
釋放弟兄
錢財是人的財富，有生產力的人更是人的財富，是財富就有捆綁人的力量。受財富捆綁的人，一定不會選擇神，也不甘心敬畏神。神要把人在屬地的捆綁中得釋放，好讓他們能進入享用屬天的富足。因此，祂不單讓祂的百姓學習向弟兄鬆手，並且更進一步讓祂的百姓學習釋放弟兄。脫離錢財的捆綁已經不是太容易，要放棄有生產能力的財富就更困難，但要維持活在神作供應的生活裏，再困難也要學習脫離。因為順服神是唯一蒙福的路，除了這路以外，再沒有別的路，可以叫人留在神的豐富裏。
無條件的釋放
到了豁免年，人一切的債務都完結，都是在恩典的原則下完結，享用恩典的人放棄債權，欠債的人在恩典中享受豁免。這是神的心意，在人中間顯明。“你弟兄中若有一個希伯來男人，或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。”（12）自由出去就是無條件出去，當年他窮困，把自己賣給人，但他是神的選民，不能永遠的賣給人。神六天作工，第七天進入安息，六天工作是為了進入安息，照著這原則，所以六年的服事就是償還的代價，而且是加倍的償還（參18），償付清了，也就得釋放了，在釋放的時候，主人不能再向他要求甚麼，要讓他自由的出去。
這條例正反映了神對人的心意，照著神形像被造的人，雖然因自己的愚昧，作了罪的奴僕，但不能永遠死在罪惡過犯中，神要釋放他們從撒但的權下出來。當主在十字架替人償付了罪的工價，撒但就沒有權力再拘留那些接受主作他們贖價的，他們是坦然的脫離罪和死的權勢。釋放奴僕是一條條例，同時也是一個原則，表明神為人預備釋放的恩典。
豐富的釋放
在釋放奴僕的事上，神在自由釋放的基礎上，再加上豐富的釋放。神要他的子民學習恩典的功課，幫助弟兄渡過難處。當日弟兄賣身為奴的時候，他是窮乏的，在六年的服事中是沒有工價的，如今在自由離去以後，他的生活怎樣解決呢？他是一無所有，若是恢復自由所換來的是餓死，這就不能叫作釋放，神並不要人作這種把重擔加在別人身上的釋孜。
“你任他自由的時候，不可使他空手而去。要從你羊群、禾場、酒榨之中，多多的給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣的給他。”（13-14）這實在是恩典的功課，看見是神的恩典，就不單為自己留下恩典，而是與別人一同享用恩典。恩典實在不是個人的產業，神讓祂的子民學習作個恩典的管家，不單是自己享用，也與眾人一同享用。有了這個恩典的認識，豐富的釋放就不會有難處。
神讓他們在實際的經歷中去學習體恤人，“要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖。”（15）有過作奴僕的經歷，知道作奴僕的痛苦，因此該會體恤作奴僕的人。神領他們出埃及的時候，神也沒有使他們空手離開，祂使他們從埃及人手中得著金銀，這都是他們的經歷，在經歷中可以領會神的心意。神要祂的子民活在祂的豐富中，祂不要祂的子民中有貧窮，祂要得著服祂權柄的人為祂輸送豐富。神給他們享用豐富，更要他們與弟兄們一同享用豐富。
愛的奴僕
六年服事的日期滿了，作奴僕的可以自由的離去，但是他也可以選擇留在主人的家裏。 “他若對你說，我不願意離開你，是因他愛你和你的家，且因在你那裏很好，你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透，他便永遠為你的奴僕了，你待婢女也是—樣。”（16-17）比較出廿一章l-7的記載，更清楚的看見這條例是從另一方面說明神的心意，因為主人的恩愛，人甘願留在主人的家中作奴僕。這事好像不可思議，但它實在是顯明瞭神在人身上的心意。
拿錐子在門上把耳朵刺透，說出了人甘心接受肉體的破碎，不願走出主的範圍，樂意放棄自己的權利，永遠的作主的奴僕。在人與人之間會不會發生這種事，我們不敢說，但享用過神恩典的人，都願意把自己的主權交給主，承認自己是主的奴僕，一生活在主的權柄下。
留在主的名下作奴僕，從另一方面來看這事，我們也領會主的恩情。主接受我們，與其說我們作祂的奴僕，不如說我們在分享祂的所有。在主的家裏，一切的豐富都是在主家裏的人享用的。從前是無可奈何作奴僕，如今是心甘情願的作奴僕，從前作的是人的奴僕，現在作的是愛的奴僕。是主的愛把祂自己全給了我們，也是主的愛叫我們向祂交出自己，作祂愛的奴僕。榮耀的主，祂配得我們向祂獻上我們的自己。
把上好的獻給神
神把一切上好的給人，連祂自己也沒有留下不給人，祂也帶領人把一切上好的歸給神。 “你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖歸耶和華你的神。”（19）頭生的都是人所珍惜的，但因為領會了神的深恩大愛，就把頭生的按著神所要獻給神。對以色列人來說，他們深知神當年擊打埃及人一切頭生的時候，神以羔羊的血保護了他們的一切頭生的，他們理當承認頭生的該歸給神。
頭生的該歸給神，這是毫無疑問的，獻上頭生的學習重點還不是在頭生的本身，而是在“這頭生的，若有甚麼殘疾，就如瘸腿的，瞎眼的，無論有甚麼惡殘疾，都不可以獻給耶和華你的神。”（21）雖然是頭生的，但有殘疾，便不能再獻給神。神讓人明白，一切獻給神的都要是完全的，只要有一點點的不完全，神都不能悅納。頭生的一有了殘疾，便失去作頭生獻上的資格。我們不能堅持那是頭生的，就勉強神一定要收下，我們不能損害神的性情，要叫完全的神接受不完全的獻上，我們只該體貼神，按著祂的完全，把最上好的獻給神。
進一步去注意這一點，神要得著上好的是有充分根據的。在祂給人所預備的救恩裏，神是把人放在聖潔沒有瑕疵的地位上，我們成為聖潔沒有瑕疵是完全有條件的，神也是定規了人要成為聖潔沒有瑕疵的歸給神，因此，人若不追求活出聖潔沒有瑕疵來，使榮耀歸給神，那就是不夠體貼神。神願意人明白所蒙的恩是何等的深，因而承認神是配得著一切，所以把最上好的獻給神是最合宜的。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》