學習不以別樣代替主（二2—6）
上一次末了提到那個基督徒在主面前認識自己，她實在是在神面前很蒙恩，但同時她又承認自己是不配的。她看她自己是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花，是很平凡的，沒有甚麼值得可誇的，也沒有人會欣賞的。因為是在平原上，也是在山谷裏，是人所不注意的地方。但是在那裏，她卻是獨自的等候神的看顧，她也承認她是在神的看顧中成長的。
我們感謝讚美我們的主，神把我們這些人擺在地上，在人中間我們實在是很平凡的，實在是沒有甚麼過人之處。但是感謝讚美我們的主，我們認識了自己本相和地位的時候，在神眼中的情形就很不一樣。我們看到一個很有意思的事實，這個基督徒說她「是谷中的百合花」，主說，「你真的是百合花」。雖然是在山谷裏，雖然是在平凡的光景中，但是有一件事，就是在主的眼中是作佳偶的這一點卻沒有改變。
在荊棘中的百合花
我們愈是平凡，主愈是看我們配得起祂；我們愈是感覺自己是一無所有，一無是處，主就看我們十分的寶貝。主不僅承認我們是祂的佳偶，而且我們的光景從來沒有影響到主對我們的那一份愛情。所以當那個基督徒說她「是谷中的百合花」的時候，主就說﹕「你真的是百合花」，但是在主的眼中，這棵百合花不是在穀中，而是「在荊棘叢中」（二2）。這真是不簡單，祂這個話是怎麼說的呢？「我的佳偶在女子中，好象百合花在荊棘內。」（二2）甚麼是荊棘呢？就是屬地的女子，屬地的人。在主的眼中，地上所有的人如果不是屬主的，不管在人的眼中如何高貴，或是在人的眼中是如何美麗，主看他們不過是荊棘。
荊棘是甚麼呢？從荊棘的外形來看，一點好處都沒有，只能刺傷人，也沒有甚麼用處，除了燒火以外，甚麼用處都沒有。就是燒火的話，火也不會太旺，這是荊棘。但我們更要看准一點，荊棘是甚麼意思呢？荊棘不是神所造的，在神的創造裏，神從來沒有創造荊棘。荊棘是甚麼時候出現的呢？創世紀第三章告訴我們，是在人犯罪以後，地受到咒詛就生出荊棘來。那麼荊棘就是一個犯罪所產生的結果的標號。我們看見在主的眼中，人的光景就是如此。
我們說，我們是百合花，我們承認自己是平凡，主說你在人中間是很平凡，但是在主 的眼中就不平凡，在主的眼中是非常的高貴，因為在主的眼中，我們真的是那一朵百合花。而其他一切人以為尊貴的，神看他們都是活在罪孽中，他們活在罪裏，也死在罪裏，他們在神的眼中沒有一點可取，他們在神的眼中只能給人帶來傷害的作用。所有從亞當裏出來的人，都是這個模樣，一下子就把人刺傷，一下子就叫人受傷，一下子就叫人受不了。但是主的恩典臨到我們的時候，我們是從荊棘裏被分別出來的，我們不再是荊棘，我們成了百合花。
弟兄姊妹，你看到這個變化，本來是亞當後裔的人，如今變成百合花，這百合花的意義就很不平常了。百合花是白色的，在聖經裏，白色是說明聖潔沒有瑕疵，這個變化實在是太大了，這個變化也實在是太滿有恩典了。我們從來沒有想到，在主眼中我們這些人是這樣的給主來數算，給主來紀念。我們成了荊棘叢中的百合花。如果百合花在山谷裏，那沒有甚麼特殊。但百合花是在荊棘裏，這就變成非常特出的一個景象了。
我們在這裏要注意一個問題，主欣賞我們，主承認我們，像在荊棘叢中的百合花。但我們要問，是甚麼原因把我們從荊棘變成百合花呢？如果我們看見這個事實，就更覺得我們是沒有甚麼可誇，而主的恩典實在是很深厚。我們脫離荊棘的家族是因著我們相信。我們成了百合花，也是因著這一個相信。荊棘仍然成為荊棘，是因為不信。就是這個信與不信顯明了百合花和荊棘的區別。
我們覺得非常的希奇，我們這些原來就是荊棘的人，因著那麼一點點的信心，就因著那一個單純的信心把主接上去，我們就不再是荊棘了，我們就成了百合花。雖然我們還有許多的缺欠，也許我們還有許多的受傷，但是有一個不能更改的事實，在主的眼中我們不再是荊棘，而是百合花，這是我們的經歷。不是說這個基督徒起初不知道她這個經歷，但是主在這裏讓她清楚又有把握的知道，她在主面前的地位是怎麼來的，也知道她這一個地位是怎麼給做成功的。
我們常碰見許多初信的人，跟他談到救恩問題的時候，我們問，「你怎麼知道你是得救呢？」他們都會很輕鬆的回答，「我相信主就得救了。」再問他說，「你怎麼知道相信就得救呢？」他也會很輕快的回答說，「主的話不是這樣說嗎？口裏承認，心裏相信，就必得救。」這都是事實。但在他裏面實在是很有把握知道這一個拯救是恩典，恐怕是他得救幾年以後的事。等到他真知道自己是在神面前是如何的不配，恐怕也是在他得救以後好多年日纔能領會過來。我們成為百合花，沒有一點自己可誇之處，要誇的就是誇恩典。我們原來是荊棘，如今成了百合花，是純正的百合花，沒有瑕疵的百合花，叫人心裏有喜悅的百合花。這是從恩典那方面來看主眼中的我們的光景。主把這個事實向我們說明，是讓我們實在要把握著恩典的原則來生活。
在順服中顯出生命成長
但是在這句話裏，我們繼續能看見有一個非常寶貝的事實。在荊棘叢裏的百合花，究竟是百合花傷荊棘，還是荊棘刺傷了百合花呢？百合花在那裏生長，荊棘也在那裏生長，它不犯我，我也不犯它。想像是這樣，但沒有那麼簡單的事。荊棘也許不想刺傷百合花，百合花也根本不會叫荊棘受傷。但是在颳風的時候，或者野獸從旁邊走過，荊棘給碰動，這時就會發生問題了。荊棘上頭的刺可能就刺到百合花上去，百合花也會挨到荊棘的刺上給刺傷。不管是怎麼的一種光景，這裏有一個啟示。
不錯，我們在主的眼中是很名貴的，是主看中的。但是主在這一件事上也給我們提醒，信心叫我們成為百合花，但是主在我們的身上有一個提醒，生命要長成，光是信了還不夠，你必須要有一個順服的心來接上主所安排的環境。任何人都能看到這個光景，百合花生長在荊棘裏是不相稱的，真像中國人俗語說的那一句，說起來也不大好聽，「鮮花插在牛糞上」那麼不相稱。讚美感謝主，在這裏主是肯定的說﹕「我的佳偶，你在女子中，好象百合花在荊棘內。」主說，「你是荊棘裏的百合花，雖然在那裏會受傷，但那個環境，你要接受。我是這樣看，你在荊棘叢中就對，你不在荊棘叢中就不對。」
這個話很有意思。那是說出甚麼問題來呢？我們活在這個世界裏，心裏要揀選主的時候，太多屬地的人叫我們受傷。這些叫我們受傷的情形，我們看來是麻煩，也許是痛苦，但是在主的眼中看來，這樣的事實卻是非常的叫主滿足。我的意思不是說主喜歡叫我們受傷，但是我必須告訴弟兄姊妹們這樣的一件事。當神的兒女認識主的安排而甘心接受受傷的時候，這一個順服的心思在主的眼中實在是太美了。所以主說﹕「你是荊棘裏的百合花。」這是說出了我們在地上生活的態度。
不錯，在一面來說，主在恩典裏叫我們成為百合花，但是在另一面，主也讓我們在學習支取恩典裏去作一個活在荊棘叢中的百合花。這樣的支取，可以說是一種忍受。當一些難處臨到我們的時候，我們默然在那裏接受。當一些叫我們裏面破碎的事臨到的時候，我們默然的接過來。這樣的生活態度，在主的心裏，就覺得這一個實在是「我的佳偶」。「佳」就是美的意思，是好的意思。「偶」就是可以相配的意思。你看主在這裏說﹕「你真是能與我的美麗配得上來的那一個，因為你是在荊棘叢裏的一朵百合花。」為甚麼呢？弟兄姊妹們都知道主的道路，主在地上的時候，正像荊棘叢中的百合花，祂實際就是那荊棘叢中的百合花。祂的道路，祂在地上的結局，都是那在荊棘叢中的百合花的經歷。
我們真懂得這樣活在主面前，你說主怎麼能不喜悅呢！祂在地上找到一些人，這些人甘心樂意的照著祂的經歷往前走，照著祂的道路來跟隨祂，真是羊群腳蹤帶出來的另外一個表現。你從主這樣的話裏，可以看到我們的地位和我們要追求的實際。
主自己作尋求神的人的供應
從第一章的末了開始，就是這兩個人在那裏談話，你說一句，我也說一句。你說了一段話，我也說一段話。這些話很有意思。用人的話來說，就是彼此在那裏欣賞，我欣賞你，你也欣賞我，我欣賞主，主也欣賞我。這很有意思。主對那個追求主的基督徒說，「我的佳偶，你在女子中好象百合花在荊棘裏。」接上去，這個愛主的人也說話了，「我的良人在男子中如同蘋果樹在樹林中。」（二３）我們要先領會這一句話，才懂得下面的那個經歷。正如上文所作的比方，那些女子就是荊棘，那個愛主的基督徒就是百合花。在這裏，主就是那一棵蘋果樹。樹林就是其他的男子。
在這裏你首先看見主是一個人，但祂卻不是一般的人。這裏面已經隱隱把這個基督徒對主的認識帶到一個準確的地步。主曾到地上來作人，但是祂卻不是一般人，祂不是亞當的後裔，所有的人都是亞當的後裔，只有我們的主不是。亞當的後裔很多，但是主只有一位。所以你必須這樣把原意翻出來，「我的良人在男子中，如同一棵蘋果樹在樹林中。」不是很多的蘋果樹，只是有一棵。
達秘的翻譯把那「一棵」翻成“the apple tree”，不是“an apple tree”。指是一棵，已經很特出了，但“the apple tree”是指出那特定的一棵蘋果樹，是一棵很特殊的蘋果樹。我不曉得達秘弟兄當時這樣翻的時候，他心裏是怎麼想。我猜他可能將這一棵蘋果樹看成伊甸園中的生命樹。所以在他翻這句子的時候，他翻成 the 蘋果樹，就是那一棵蘋果樹；「我的良人在男子中，如同那一棵蘋果樹在樹林中。」
你想，一棵蘋果樹在樹林中，這一個比方是說明一個甚麼問題呢？我家裏有一棵蘋果樹，譚弟兄家裏也有一棵蘋果樹，吳弟兄家裏也有一棵，還有一些弟兄姊妹家裏都有。但是我想，你們看到那幾棵蘋果樹的時候，你會很羡慕我家裏的那一棵。為甚麼呢？因為上面結上了許多紅色的果子，清甜到不得了，在市場上也買不到能與它相比的。我不是誇我的那一棵蘋果樹，而是那一棵蘋果樹的特點，在市場上買不到的。你在市場上能買到的，起碼從樹上摘下來經過了三天，最低限度經過三天，也許還不只三天。但是我家裏的那一棵，你摘下來馬上就可以吃，那種新鮮是沒有辦法買得到的。
這樣的一棵蘋果樹，在樹林中，是不是很容易一下子就認出來呢？很容易。一般來說，蘋果樹不能成林的，成了樹林的都是很多很巨大，枝幹很粗很大又很老的樹。蘋果樹很難長成蘋果樹林的。所以在樹林裏，如果有一棵蘋果樹，一看就能看出來，特別是這一棵帶著果子的蘋果樹。樹林裏的樹多半是沒有果子的，這一棵樹卻有果子。我有理由相信，這一棵蘋果樹如果不是 red delicious 的品種，也必是紅色的蘋果，所以很容易一眼就看出來。它和其他的樹不一樣，不僅是形狀不一樣，更重要的那一點，是生命不一樣。這實在是太寶貴了。
這裏有一個屬神的人，她裏面非常有把握的曉得她的主；她為她的主作見證，「我的良人是與眾不同的，他不是出於亞當的；不僅不是出於亞當的，他更是結果子的。其他的樹沒有果子。」
請問弟兄姊妹們有沒有進過森林的經驗，不一定要進入原始森林，我相信很多弟兄都去過優勝美地（yosemite）。我沒去過，但是我聽說一件事，前不久，我們中間幾個弟兄姊妹們去的時候，聽說有一些熊出來傷害人，他們帶著這樣的印象到那邊去。有一次，一個弟兄走去另一個方向，本來約好回到某一個地點會合，結果到了約定的時間，那個弟兄一直不見出現。後來幾個姊妹就去找他。她們往樹林深谷去找，一面找一面喊，回聲很大，但就是沒有人回應。她們一直走到穀底的時候，已經快黃昏，天色已經暗下來，她們心裏就有一點怕，想想會有熊出來，她們就更害怕。因著這個心思，她們好象看見前面有只熊，張牙舞爪走過來，她們馬上掉頭就跑，但是又覺得沒有甚麼跟過來，她們就安定下來回頭一看，沒有甚麼熊，只是一根枯樹幹，她們心裏才安定下來，但卻已經給嚇得一大跳。
你進過樹林裏，你很容易體會兩件事；第一，你會感覺很容易困乏，因為走來走去都是樹林，走來走去還是在樹林裏。走，走，走，走，走，你就困乏了，就覺得疲倦，這是一種情形。另一種情形就是在樹林裏最危險的是甚麼．是迷路，轉、轉、轉、轉，你就失去了方向，轉來轉去你還是轉不出來。在這種情境裏真叫人苦惱，也許還有更多，不過這兩樣情況已經很夠了。
這裏說﹕「我的良人在男子中好象蘋果樹在樹林中。」在人世中，在屬地的環境裏，一天過一天，我們就感覺疲乏加上疲乏，一天過一天，感覺更多的困倦，甚至有一些時候，我們整個人生的路途都迷失了。作為基督徒，迷失道路是最苦的。沒有認識主以前，迷失道路也許還沒有甚麼感覺，但認識了主以後，迷失道路的苦惱實在是不簡單。但是在這遍地樹林的情景裏，主就是那棵蘋果樹，你一看，就認出祂來，你一仰望，立刻就得到祂的眷顧；你只要心裏向著祂，就看見祂；祂就是那一棵蘋果樹，這是何等的寶貝！這不僅是一個保護，這也是一個供應。不僅是一個供應，也是一個路標。
讚美感謝我們的主，這個基督徒如今在一片迷茫的地上奔走的時候，她一直抓住一個事實，「我的良人就是那一棵蘋果樹。祂是叫我得安息的，祂是叫我得供應的，祂更是叫我得保護的。」
開始享用主愛的甘甜
我們還要注意這個良人和這個佳偶當中的經歷。當他看到這一棵蘋果樹的時候，就「歡歡喜喜的坐在祂的蔭下。」（二3）在樹林裏難道沒有遮蔭的地方嗎？樹林裏都是遮蔭的地方。我們讀西方的童話，很小年紀的小孩都懂得有一個黑森林，那裏面住著一個女巫。提到森林，你馬上就覺得是看不見陽光的。這樣的一個地方還需要蘋果樹來遮蔭嗎？的確，如果我們從物質的觀念來看，沒有這個需要，因為樹林裏任何一棵樹都比蘋果樹高。蘋果樹不會太高的，但樹林的樹都是很高的。
很希奇，「我歡歡喜喜坐在祂的蔭下。」這真有意思。其他的蔭蔽只是給人帶來黑暗，但是你坐在蘋果樹下，裏面就有了安息，所以就是歡歡喜喜的，高高興興的。但是在這裏還有另一個意思，是很有意思的。你多讀幾個翻譯版本，就看出那個問題。這一個高高興興，或者是歡歡喜喜，是根據這樣的一個事實來的，達秘的那本譯本，直接把那個意思翻出來。他說﹕「我是被提而坐在祂的樹蔭下。」其他有些翻譯就是歡歡喜喜，達秘卻翻成「我是被提坐在祂的蔭下。」這裏很自然就把我們帶到以弗所書第二章裏去，「我們與基督一同復活，一同坐在天上。」這一棵蘋果樹，它的樹蔭是天上的樹蔭，你是坐在天上。坐在天上以前，當然是主還沒有再來之前，我們的地位已經是被帶到天上，我們有一個屬天的地位，等到主再來的時候，就真實的被提到天上。
一同坐在天上的享用
這棵蘋果樹是怎樣的一棵蘋果樹呢？我們有嘗到蘋果樹的果子甘甜的經歷，是因為這果子本來就有那個經歷。是甚麼經歷叫我們這些人能被提呢？說到被提這一件事，我們沒有辦法忽略那復活。先有復活，才有被提。先是復活，後是被提。我們嘗到這個果子的滋味很甘甜，我們都知道，到那一天我們被提到天上面對面見主的時候，再沒有甚麼事情叫我們的喜樂比這個更高，再沒有一個滋味比我們與主面對面更甘甜。但我們必須要看這一個擺在前面的喜樂的經歷是根據甚麼來的，乃是根據主自己的經歷來的。主自己進入死地，從死裏復活，升到天上。是這樣一個經歷，打開我們被提到天上的路。
下面說到我們嘗到那蘋果的甘甜，我們就回過頭來看那一棵蘋果樹是怎麼樣的蘋果樹，這就是我們的主。我不是說每一個得救的基督徒都能有這個認識，我也不是說一些稍有追求的基督徒就會很有把握的有這一個認識，只有很深的活在與主交通裏的基督徒，纔能抓住這個把握，整個屬天的榮耀在這個人身上生髮，完全是因著主自己的那個經歷帶來的。我們的主曾經來到地上作過人，但是祂不同於一般的人。祂是這樣的一棵蘋果樹，祂是從死裏復活升上天上的主，如今就叫我們可以享用主自己的經歷。我們讚美感謝我們的主，這實在是太寶貝。
這個基督徒的見證是完全集中在主自己的所作。我們比較第一章所記的，那時她還沒有遇見主，她整個的工作是在一些外表的活動裏，所以結果她就「看守別人的葡萄園，自己的葡萄園卻沒有看守」。她現在尋找到羊群的腳蹤了，她所擺出來的，不再是一些外面的活動，而是主的自己，而是主的所作，而是主的所是。見證擺出來的目的是叫眾人認識主是誰，叫眾人都看見主為我預備了甚麼，並且我在主面前所得著的又是甚麼。這個時候，她像是在對主說話，實際是把主的見證活在人的面前。
屬靈路上的障礙
我們感謝讚美主，讀到這裏，我們看見這個愛主的人的路程一直是向上的。但是你不能再讀下去，再讀下去的時候，你就會發現難處，你就發覺不太對。你不留意，還不會覺得有甚麼；如果你留意，你就覺得有難處了，有打岔，不大對勁。這是我們常犯的毛病。我們在神面前生命的長成，我們與主聯合的經歷，我不曉得究竟有幾個階段。蓋恩夫人就把它分成三個階段。從這個階段到另外一個階段，你要經過好大的掙扎。從第二個階段上到第三個階段，你要經過又一次很大的掙扎。是不是真的只有三次呢？從肉體的活動進到魂的感受，從魂的感受出來進到靈的境界，是不是真的只有三個階段呢？我不敢說。但是起碼在我們實際的經歷了，實在是有好多次的打岔。這些打岔，不是在犯罪的事上，而是在一些非常屬靈的原因裏，這就是難處，這就是我們感覺苦惱的地方。如果這些事不屬靈，我們一下子就能分辨過來，我們一下子就醒悟過來。問題就是那些都是屬靈的事，而且是好的屬靈的事。正因為是這樣，我們的難處就出現了。
現在這個基督徒，從第一章到這裏，她靈裏面的光景一直是往上的。可是到了這裏的時候，出了岔就停在那裏。屬靈的事情就是這樣，你不能停在那裏，你一停在那裏，好象是停下來，事實上是往後退，一定是這樣的。現在這個基督徒來到這樣的一個關頭，在這個關頭，不是說她不愛主，不是說她愛了世界，不是說她犯了罪。不是犯罪，不是愛了世界，不是不愛主，那麼問題出在甚麼地方呢？這是我們很不容易瞭解的。但事實上在我們的經歷裏，這是太真實了。許多時候，我們走、走、走，走到一個地步，我們愛主的情緒沒有降低，但是我們就是走不上去。如果我們不愛主，走不上去沒有話說，但是我實在是愛主，我不能不愛主，但是我就是走不上來。問題出在甚麼地方呢？在這裏就把我們帶到那一個關口。
你看到這個基督徒認識她的良人就是屬靈的蘋果樹，多麼寶貝。現在靈裏的光景有了一點好象是明亮，其實是幽暗。她說﹕「祂帶我進入筵宴所。」（二4）這筵宴所，是個擺設大筵席的地方。如果根據所羅門王來說，那是國宴，是國家元首招待別的國家元首的那種國宴，很豐富，很華麗、很有享用，是這樣的一種筵宴，不是普普通通的。第一章所提王坐席的時候是家常便飯，是在家裏閒話家常。這一個筵宴所卻不一樣，它是滿有榮耀，滿有豐富，滿有華麗。王把我帶到這樣的一個地方，這是說出甚麼呢？在我們的經歷上，我們掌握了一個事實，我們的主沒有留下一樣好處不給那心裏正直的人，我們也像大衛那樣，看到「我的好處不在主以外。」（詩十六2）
到了這個地步，這一個神的兒女裏面實在是看見了，神所有的一切豐富，都在基督裏面，而我們這一些人，都在基督裏得了這些豐盛。基督所有的豐盛，沒有一樣不是我的，每一樣都是我的，我能盡情的在那裏享用。主的榮耀是我的；主的豐富是我的；主的華美是我的；主的能力也是我的；主的智能也是我的；主的義更是我的；主所有的一切，所有權柄、智慧、能力完全是我的。我們真的是被帶進筵宴所。在這個人的裏面，他看到這樣寶貝的事，真是很寶貝，一點都不假。
但是多少時候，我們的難處就出現在這裏。你如果不知道主的恩典，也許你還會繼續向前；但當你好象看見了，你就感覺滿足了。你裏面感覺滿足的時候，你就甚麼都沒有了。當你進入筵宴所，國宴的排場都擺在那裏，榮耀豐富的陳設都擺在那裏。或者國宴剛剛在開始，才上第一道菜，底下還有好多道菜。中國人說的十大道菜，你僅僅是吃了第一道，下面的九道菜還沒有端來，你就滿足了，夠了，夠了，太好了，太好了。弟兄姊妹，這是我們的難處。不知道的時候，我們還曉得主對我多麼好，但等到我們知道了，以為主的一切都是我們的了。主是要給我們，一點也沒有錯，但知道並不等於經歷，這是第一點。一點點的經歷不等於完整的經歷，這是第二點。難處就出在這裏。進到了筵宴所，看到了，也嘗到了一點點，人心裏就滿足了，就帶出底下的難處來。
別讓屬靈的事物代替主的自己
我們先看主怎麼安排。「王帶我進入筵宴所，以愛為旗在我以上。」（二4）筵宴所裏的一切豐富，圍繞著這個神的兒女，但是在這裏有一個旗號，這個旗號就是一個表明。從古到今，我們都知道旗號的目的，特別是從前，中外都是一樣。比方說在中國，一個大將軍姓王的，也許是我，我就有一個旗號，將軍旗上寫甚麼呢？大大的「王」字，或者田弟兄是大元帥，那個旗號就是一個「田」字。你一看見那個旗號，你就知道那個大元帥在那裏，那個大將軍在那裏。在西方也都是這樣，他們不像中國人用姓氏做旗號，但他們有一些徽號，你一看見那個徽號的旗，你就曉得這個是獅心王理查，他是英國很有名的皇帝。你看見那一個旗號，你就曉得那是亞歷山大大帝。你只要一看到那個旗號，你就曉得那個人在那裏。那個旗號也就是表明那一個人，作為那個人的旗號。
現在王帶我進入筵宴所，但是很希奇，在我以上，祂以愛為旗。主的安排是這樣，神叫我們看見祂許多的豐富，都是為我們預備的，沒有一樣祂留下不給我們。但是祂要我們看准一件事，基本的問題是祂愛我們。因著祂愛我們，這一個筵宴所才成為我的享用。因此你在那裏享用筵宴，你的眼睛所注意的是甚麼？是筵宴所裏的陳設？還是桌子上所擺上的呢？還是你注意主自己在那裏呢？或是注意那愛我的主在那裏呢？
這是我們的難處。我們沒有嘗到主榮耀的恩典時，我們說我們愛主。等到我們多嘗了神榮耀的恩典，我們的心慢慢產生了變化。我們會愛我們所有屬靈的經歷，我們會愛我們所懂得的屬靈的知識，我們會愛我們所嘗過的主的甘甜的情緒。在基督教裏有一些弟兄姊妹們，他們給稱為靈恩派的，他們愛一種屬靈的情緒，他們實在愛一種屬靈的感覺。他們都說他們為了愛主而要追求，但實際上他們是愛那種情緒，愛那種感覺。我們雖然沒有追求那個情緒和那個感覺，但是我們卻常常在另外一些屬靈的事上，把我們的心貼了上去。我們會愛我們所有的那一份恩賜，我們會愛主曾經給我治好了病的那個經歷，我們也許會愛我們在神面前有一次得勝的學習。你說這些事情不好嗎？你說這些事情不對嗎？全對，沒有一點不對。怎麼能說主給我一個醫治是錯的呢？怎麼能說主給我一份恩賜是不對的呢？怎麼說主給我一次得勝的學習是不應該的呢？都對。
但問題是在這裏。當屬靈的事在我們身上發生過了以後，我們真寶貝所發生過的屬靈的事物，我們一直要抓住那一個東西，我們覺得那些東西就是主自己。問題的嚴重就在這裏，就是把屬靈的事物來代替主。第一章以工作去代替主，第二章這裏的毛病是以屬靈的事物去代替主。這個代替一出現，人就停在那裏。雖然還沒有掉下去，但是卻已經不再往前了。
主知道我們的愚昧，祂帶我們進入筵宴所的時候，祂是「以愛為旗放在我以上」（二4），叫我們眼目要注意祂自己，而不是祂為我們所預備的。我們承認並不是一下子就能完全脫得出來，因此問題出來了，而問題出來以後，你看這個基督徒裏面有沒有感覺呢？有。她知道不大對了，但是出不來，不容易出來。問題是我們自己捨不得從那裏出來，因為那些都是屬靈的事物。我曾遇見過一個曾經追求聖靈而得了邪靈的人，他給我說起，起初把邪靈作為聖靈的時候，他真覺得那個靈是何等何等的好，慢慢的那個靈給他痛苦，慢慢的那個靈給他壓制，他覺得有點受不了，他要脫離，但是脫不開。他把這個事情跟一些有經歷的弟兄來交通，弟兄們給他一個提醒，叫他拒絕那個靈。很希奇，他知道問題全出在那個靈，但等到須要拒絕那個靈的時候，他捨不得拒絕，因為他還記得，當他得著這個靈的時候，那一段日子實在是美好。
人的愚昧就是這樣。對邪靈是如此，那麼對屬靈的事物呢？本來是出於主的那些恩典或恩賜呢？那就更難把它們放下了。當然我們並不是說我們要放下這些，如果這些事物不代替主，你可以保留它。但假如它起了代替主的作用，你就不能保留它。你必須把它放下，你纔能繼續得著主。難處就在這裏，我們一直寶貝我們的感覺和我們的情緒，懂得出了問題，但怎麼能恢復呢？你一天不拒絕那些代替主的事物，甚至是好的事物，你就一天出不來。你用許多的方法要出來，就是出不來。
注意這裏，他是用甚麼方法出來的？他覺得苦惱，覺得生命裏面有些枯竭。你看矛盾不矛盾？非常的矛盾，那是不應該有的光景。但是在這個基督徒的身上，因著別樣代替了主，就產生了這種情形。她裏面真願意脫離那一種苦惱，但是因沒有看見主，因為失去了主，因為一些屬靈的事物擋住她，叫她再看不見主，她以屬靈的事物當作主，好象以色列人拜金牛犢，以為就是拜耶和華神。
在愛中尋找恢復的路
她怎麼辦呢？她說「求你（不是你們，這個“你們”的“們”字是原文沒有的，嚴格說起來連那個你字都沒有的。）給我一些葡萄乾來增補我力。」（二5）在筵宴所裏沒有力，可笑不可笑？我們常在這個光景裏，在神豐富的恩典裏，我們卻很平凡，我們實在是在這種光景裏。怎麼辦呢？「給我葡萄乾」。甚麼叫做葡萄乾？你懂得，我們的主是葡萄樹，祂的果子就是葡萄。你要得著葡萄就好，你要葡萄乾就不好。為甚麼呢？從葡萄到葡萄乾，第一是失去了新鮮，第二是失去水份的滋潤，第三你沒有嘗到生命的清新。對不對？那是很清楚的。更重要一點，葡萄乾是經過人加工的。
在這裏我們看到，葡萄乾是屬靈的經歷，葡萄乾是屬靈的一些事物，它是有生命的性質，但卻不是你直接得著的，你是間接得著的。這是葡萄乾。能不能解決我們的問題呢？可以解決，但只是一點點，不能徹底的解決。你要徹底的解決，就必須要先吃那鮮葡萄，你直接到那棵葡萄樹下去。弟兄姊妹們，這是我們常常犯的毛病。裏面有些難處，裏面有些過不去，裏面有些不能再往前，怎麼可以找到一些屬靈的姊妹來交通，看看從她們那裏得到一些指導，這並不是不可以，是可以。但你只有這一樣就不大對了，叫我們能直接重新往前的，只有我們直接到主面前。
她不僅在那裏要葡萄乾，她又說﹕「給我蘋果，暢快我心。」（二5）希奇不希奇呢？本來在樹林裏就已經遇見了主，也因著主而得了喜樂，但現在為甚麼好象看不到蘋果了呢？好象缺欠了蘋果呢？蘋果樹還是在那裏。帶她進入筵宴所的那一個人就是蘋果樹，是那個蘋果樹把她帶進筵宴所的。為甚麼現在不見了蘋果呢？我們真實需要主給我們看得清楚。有一些時候，主給我們所經歷過祂的那一些寶貝，也不能代替主；你以為那些能把我們帶出靈裏的黑暗，那也就是說葡萄乾是別人的經歷，蘋果是我自己的經歷，但卻是舊的經歷，去年的經歷，十年前的經歷。弟兄姊妹，這個不對，注意先後的次序，先是蘋果樹，後是筵宴所。因此你在筵宴所裏，你看那個蘋果是不是主給她的經歷呢？是，但已經是過去的經歷。
這毛病也是在我們追求的路上常犯的。我們常常停在從前的經歷裏來支持我們今天的行走。這不成。所以這個人進入筵宴所裏，卻感覺在筵宴所裏活在缺乏裏，活在缺少力量裏，這個不成。但是你說她不愛主嗎？她真的愛主，她實在愛主，她一點不愛主的情緒都沒有。但問題就在這裏，她沒有抓緊主，單憑別人的帶領，憑自己的經歷，沒有解決她的問題。她裏面苦惱，她就說﹕「我因思愛成病．」（二5）我因思愛成病。她先是已經有了病，然後去找葡萄乾，然後去找蘋果，但找到蘋果，找到葡萄乾，還是病。甚麼病呢？說得不好聽，是相思病。這個病聽是不大好聽，但在這裏，她實在是因著愛主而病了。
但愛主怎麼會病呢？愛主不應該病，愛主愛到成病了，那是愛得不大準確。她愛上一些東西以為是主，結果不是主，那就病了。如果從情緒上來看，這個基督徒愛主實在愛得很深，但問題是我們所愛的有沒有愛得準確。我們感謝主，主實在是體恤。我不知道這個基督徒在那裏思愛成病的時候，她是在思念她享用主的恩典，還是主當時立刻給她一點的扶持，我不敢肯定是那一樣。也許她在思愛成病當中，她想到從前主和我是怎麼的親密﹕「祂的左手在我的頭下，祂右手將我抱住。」（二6）這是一個軟弱的人接受扶持的那一種姿態。一個人就要倒下去，但是另外有人一把的抱住他，叫他倒不下去，這是一個受扶持的姿態。當然這個扶持是因著愛而作出來的。我不曉得她是在思想到從前主是怎麼帶領她，與她親密，還是如今她下到一個幽暗的光景，主給了她扶持，她在幽暗當中還是感覺主對她的扶持。這兩種情況都有可能，因為兩種情況我都經歷過，雖然我不敢說究竟這是指那一樣，但是不管是那一樣，主就是愛這個事實抹殺不了。
我們感謝主，雖然在這個時候，這個基督徒好象不能再往前，但是主的扶持沒有停止。不管她是回想主從前的扶持也好，或者是當時感覺主的扶持也好，有一個事實在她裏面，她倒不下去。我們感謝主，主愛我們真的是這樣的愛我們，只是我們的愚昧，常常將主的恩典和主的恩賜來代替主，叫我們落在一個屬靈的昏暗裏。外面好象很屬靈，裏面卻是有幽暗。這個太不準確、不合理、不相稱、在筵宴所裏不應該發生這種情形，但人的愚昧使它發生了。感謝主，雖然是如此，祂仍是我的扶持，仍然等候我繼續往前。──
王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》