但以理書第十一章
十一1
又說……元年 又說這兩個字是不必要的。十一1所顯示的歷史標題可能是如七1，八1，九1和十一1的標題一樣，指出異象前後兩部分是平行相對的。奇怪的是天使以一個異國王朝來標示其行動；那行動是指米迦勒幫助加百列的戰鬥。現代中文譯本省略了瑪代王大利烏元年，也改寫了和合本的譯文。這種省略和意譯使經文意義較清晰明瞭。
我曾起來扶助米迦勒，使他堅強 這節是後人所加的，為要指出那位幫助米迦勒的天使，是上帝的使者加百列（參八15）。加筆者不明白十章和十一章是連續的，而任意加上歷史的標題。這個歷史標題如前面的歷史標題一樣，沒有顯著的歷史價值。
十1～十一1
第十章至十二章是一個文學單元，以一個異象來提出重要的歷史資料和啟示。這個重要的默示異象由三個部分組成。這段經文是異象的序言部分，描述天使的顯現，但以理的反應，和天使向但以理顯現的簡要內容。
作者關心民族和同胞的苦難，因這些苦難是異族
本段經文是異象的導言部分，其中包含但以理的禁食禱告，天使的顯現，但以理對神聖顯現的反應，和天使表明顯現的主要目的等主題。
但以理用三個星期的禁食禱告，為的是準備自己接受天上的啟示，他的禁食禱告是為了探求神的啟示，讓人明白解決苦難和重獲希望的來源。三個星期後有位天使向他顯現。當他遇見以人類形狀出現的天使時，驚懼地伏在地上，渾身乏力。天使看他驚悸軟弱的情形，便出手扶他起來，鼓勵安慰他。並告訴但以理，他是受差遣前來啟示有關猶太人將來所要遭遇的事情。本來在但以理開始禁食禱告，詢求天上的啟示時，上帝便已垂聽他的禱告。上帝差遣天使（加百列）來向但以理顯現，回應他的禱告；但天使遇到波斯的守護神而發生戰鬥因而延誤了二十一天。後來加百列得到米迦勒的幫助，才能脫身前來向但以理顯現。而以色列的守護天使米迦勒，仍然和波斯守護神繼續戰鬥。當時人們認為每一個國家都有其守護神，這是從多神宗教而產生的意思。猶太人認為米迦勒是他們的守護天使，是上帝所差遣來保護以色列的使者。雖然這種偏屬多神思想和以色列宗教的唯一神論有點衝突，但這是啟示文學的特徵之一。在此，重要的是指以色列有一位強而有力的守護天使，而且暗示凓一個國家的命運是操在天上而不是操在地上。因此，猶太人雖在政治上，宗教上遭受異族的欺壓凌辱，但最後他們會得到拯救和勝利。
但以理雖受天使的鼓勵和安慰，但他仍然害怕，不安，啞口無言。最後，天使再次的鼓勵和安慰，使他恢復說話的勇氣和能力。作者以這種重複鼓勵和安慰，來表示但以理的悲苦焦急和異象意義的重要性。當但以理恢復理智和說話的能力後，天使扼要地說明歷史的過程和將來的情形。當波斯帝國淪亡後，希臘帝國將繼而興起。在希臘
２ 將來的默示 十一2～十二4
在這個最後的異象中，這段經文是最重要也是最長的部分。簡述和猶太人相關的國際歷史，從波斯帝國到希臘帝國分裂後的西流古王朝，重點卻在敘述安提阿哥四世殘暴極權的統治。雖然他利用種種方法壓迫信徒，破壞信仰和宗教習尚，但上帝的子民將因堅持信仰而能名錄於真理書之上。真理書在啟示文學裏，被看成上帝對過去的歷史和未來事件的記錄。但作者所要宣揚的信息是：歷史的過程和未來的命運完全在上帝的攝理中。在危機重重的境遇裏，信仰的價值應得重新的肯定。
這個回顧歷史的主要結構如下：（一）十一2：波斯時期，於這個時期猶太人返回故土，建立神聖的社會制度。（二）十一3～4：亞歷山大和其分裂的帝國。（三）十一5～20：多利買王朝和西流古王朝的爭霸簡史。（四）十一21～25：
Ａ 歷史的回顧 十一2～20
十一2
我將真事指示你 真事原文是「真理」、「真理書」之意。天使要將「真理書」上的事告訴但以理。啟示文學家認為上帝統治世界是按照祂的神聖計畫來執行。這些計畫是記錄在「真理書」上。因此，「真理書」是過去的歷史和將來的事件的記錄。在舊約其他地方，個人的行為和命運也被記錄在上帝的書裏（參出卅二32～33；詩四十8，一三九16）。有人認為「真理書」是「命運書」或「生命書」。我們無法確知「真理書」是甚麼？也許是聖經作者的文學杜撰或神學假設。但重要的是，作者清楚表示，世上的歷史和將來的事件皆在上帝的主權控制之下。上帝是歷史的主宰；忠貞的信徒，不管遭到任何橫逆迫害，他們終會得到上帝的讚賞。
波斯還有三王興起……希臘國 作者對波斯時期只概要地講述。學者對波斯帝
十一3
勇敢的王 是希臘帝國的亞歷山大大帝。作者只提起亞歷山大所建立的權勢，國勢強盛舉世無匹，致使他能任意而為。隨意而行可能指他的希臘化政策。雖然亞歷山大擁有廣大富強的帝國，他可隨意而行，但作者認為人類永遠無法保持所擁有偉大的成就。在亞歷山大的權勢達顛峰之際，他突患熱病而亡，享年只三十三歲。輝煌的遠景和理想的目標，亦因他的死去而煙消雲散。
十一4
他的國必破裂，向天的四方分開 亞歷山大死後，帝國被他的將領所瓜分。雖然有許多將領據地而自封為王，但重要的有四位將軍建立四個較具規模的國家。從這時候開始，權力和管轄地區之爭頻頻發生。到了主前三○一年在弗呂家（Phrygia）的葉索士（Ipsos）所發生決定性的戰爭，情勢漸趨明朗。利絲馬哥（Lysimachus）控制了特瑞斯（Thrace）和小亞西亞，迦散達（Cassander）控制馬其頓和希臘本土。多利買（Ptolemy）控制埃及和巴勒斯丁，而西流古取代安提格奴統治巴比倫和敘利亞。天的四方如八8一樣指天地的四個方向，東南西北。
卻不歸他的後裔 亞歷山大大帝的後嗣或親戚沒有獲得任何權位和版圖。他的兄弟，腓立普．亞希戴斯（Philip Arshidaes）在主前三一七年被殺。他的兒子亞歷山大（從 Roana 所生）和里拉克勒（Herakles 為使女巴琪拿「Barsine」所生）先後被其部屬將士所殺。希臘帝國便如此被瓜分而歸於別人。
因為他的國必被拔出 作者認為亞歷山大是受到上帝的審判，他的帝國便被人瓜分而四分五裂。
十一5
南方的王 指統治埃及和巴勒斯丁的多利買王朝。在主前三○五年多利買，拉結（主前三二三至二八五）自立為王，國勢甚強。
他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄 西流古．尼克達（Seleucus
Nicator）本來是巴比倫的總督，但在主前三一六年為要逃避敘利亞總督安提格奴（Antigonus）的追殺而逃到埃及，要求多利買的保護。西流古使成為多利買的將軍。在他服侍多利買三、四年後，在主前三一二年得到多利買的幫助，在迦薩打敗安提格奴的兒子低米丟（Demetrius），再次取得巴比倫的統治權。後來他又在主前三○一年在葉索士的戰爭中殺死安提格奴。如此，他也控制了敘利亞；後來更擴張其版圖直達印度邊境。他建都敘利亞的安提阿，帝號為西流古一世，他統治了二十年，國勢強盛，是希臘帝國分裂後最成功的統治者。作者描寫他是比南方的埃及王更出色的統治者。
十一6
過些年後，他們必互相連合……死地 過了數年間，約在主前二八○年到主前二四八年之間，南北二國的統治者均已易位換人。埃及是由多利買二世（Ptolemy II Philadelphus 主前二八五至二四六年）統治；敘利亞則由安提阿哥二世（Antiochus II Theos 主前二六一至二四六年）統治。多利買二世假藉為阻止兩個國之間不斷的戰爭，提議一個政治性的婚盟，實則為施展其野心政治。他將其女兒白蕊妮絲（Bernice）嫁給敘利亞王安提阿哥二世。但這個婚姻是有條件的，就是安提阿哥二世必須和其王后拉歐笛絲（Laodice）離婚，並且驅逐他們所生的二個兒子。不但如此，安提阿哥二世應保證，惟有白蕊妮絲所生的兒子是合法的王位繼承者。出乎意料之外，安提阿哥二世竟然接受這些條件（附有龐大嫁妝）而決意娶白蕊妮絲為皇后。但多利買二世死後（主前二四六年）安提阿哥二世違約，而將其皇后白蕊妮絲打入冷宮，重新迎回廢后拉歐笛絲並恢復其王后的身分，重修舊好。拉歐笛絲王后表面上雖然迎合安提阿哥二世，其實她已不再信任他了。她處心積慮計畫凓報復以前所遭到的冷落。她毒死了皇帝安提阿哥二世，派人殺死白蕊妮絲和她的兒子以及她的埃及隨從人員。她讓她的兒子西流古二世（Seleucus II Calliuicus 主前二四六至二二六年）登基為王。這是第六節所隱含的歷史事實。
十一7
但這女子的本家，必另生一子 白蕊妮絲的娘家埃及王室，必有一位王子繼位為王。這位埃及統治者是白蕊妮絲的兄弟攸爾基斯（Ptolemy III Euergetes 主前二四六至二二一年）。正當北國皇室發生殘忍的流血事件，南方的埃及王多利買三世得悉北方皇室內部的危機，乃率領軍隊攻擊北方許多重要城鎮。雖然他的軍隊節節勝利，攻克許多城鎮，仍未能及時阻止其姊姊白蕊妮絲殺身之禍。後來他的軍隊攻破了西流古的首都安提阿，並殺死王后拉歐笛絲為其姊姊報仇。西流古二世抵擋不住埃及軍的攻勢，節節敗退，使埃及佔領了小亞西亞北部大部分的領土。
十一8
並將他們的神像……他不去攻擊北方的王 多利買三世突然決定班師回埃及（也許是埃及內部發生的叛變），因而使他不能乘勢消滅西流古王國，也不能妥善地處理所攻克的城鎮和領土。但他卻帶走了無以數計的戰利品，包括金、銀、神祇和寶器。正因為他輝煌的戰績和掠擄的戰俘及戰利品，埃及人便尊稱他為攸爾基斯（euergetes），即大善人（benefactor）的意思。
十一9
北方的王必入南方王的國，卻要仍回本地 由於埃及沒有徹底毀滅敘利亞，給予西流古二世有振興國勢的機會。他東山再起，招兵整軍收回了許多的國土。甚至舉兵進攻埃及的領土，然而受到埃及強烈的反擊，無功而返回安提阿（主前二四二至二四○年）。後來西流古三世（Seleucus III Ceraunus 主前二二六至二二三年）繼位為王。幾年後在小亞西亞的一次戰役中被人謀殺而死（主前二二三年），乃由其弟安提阿哥三世（Antiochus III the Great 主前二二三至一八七年）繼位為王。繼位後他清除內部危機，重振國勢；對外他征服南敘利亞（包括巴勒斯丁和腓尼基），其最大的敵人乃是南方的埃及王（Ptolemy IV Philopator 主前二二一至二○三年），安提阿哥三世乃於主前二一九年起兵攻打埃及，奪回安提阿之重要海港（Seleucia&），而後揮軍南下，大敗埃及軍而控制巴勒斯丁。在他的統治期間，國家復興，國勢富強。
十一10
北方王的二子 這是指北方的敘利亞王西流古三世（Seleucus Ceraunus 主前二二六至二二三年）和安提阿哥三世（Antiochus III the Great 主前二二三至一八七年）。這兩位都是西流古二世的兒子。這兩王的事蹟於前節已有交代。安提阿哥三世具有超人的智慧和能力，一心一意指望能擊敗南方的敵人埃及王。
必動干弋，招聚許多軍兵 西流古二世的兩位兒子先後為要振興國勢，他們招兵買馬剷除異己準備向外侵略。西流古三世因其突然的死亡而未能如願地舉兵攻擊埃及。實際上，安提阿哥三世才是作者描述的對象。他繼位後，雄心勃勃地擴大軍備，屯積兵糧，招募傭兵，鼓舞軍隊士氣。然後依其計畫，伺機行動，打擊敵人。作者生存於安提阿哥三世的時代，所見的都是極為可靠的歷史資料。從十節至十九節大部分是描述安提阿哥三世一生的重要事蹟。希臘文七十士譯本將十一10的二子改為「他的兒子」。本節所說的干戈可能是指安提阿哥三世在主前二一九年和主前二一七年對埃及的兩次戰爭。
如洪水氾濫 是形容敘利亞軍隊銳不可當的強盛攻勢。主前二一九年安提阿哥三世興兵攻擊埃及，擊潰多利買四世的軍隊，奪回安提阿的重要海港和巴勒斯丁大部分領土。
又必再去爭戰，直到南方王的保障 主前二一七年安提阿哥三世再次領軍攻擊在迦薩（Gaza）南方的埃及邊境要塞拉腓亞（Raphia）。
十一11
南方王必發烈怒……交付他手 多利買四世看到安提阿哥三世的野心甚是震怒，親率精銳大軍出來應戰。在他和他的將軍尼古老斯（Nicolaus）的領導下，埃及軍擊潰了北方敘利亞軍，再次收回巴勒斯丁和腓尼基。但埃及王未能趁勢北伐，只收回了失去的領土而和北方言和，這可能是埃及王的優柔寡斷的個性使然。
十一12
他的眾軍高傲，他的心必自高 埃及王和其軍隊因戰爭的勝利而驕傲。埃及王擄獲許多戰利品並收回失土。王也殺死了許多敘利亞軍士，但他的勝利只是短暫的。有人以為12節是後期一種解釋性的加筆。
十一13
北方王必回來擺列大軍，比先前的更多 安提阿哥三世雖然戰爭失利，但和埃及訂立和平協定，這種關係維持十四年。在這期間，他領兵向小亞西亞和波斯國進犯，節節勝利，版圖直達印度邊境。由於他成功的擴展領土，國庫充實，國勢強盛，使他聲譽隆盛而被尊稱為「大帝」。
滿了所定的年數 原文為「在某些時間，數年的終期」。有人認為時間和數年是詞義上的重複，有的則刪掉「時間」，有的則刪掉「數年」。但這個詞語所要表達的是在戰爭失敗的數年後，反擊的時機已到了。在主前二○三年多利買四世死後，他五歲的兒子多利買五世（Ptolemy V Epiphanes 主前二○三至一八一年）繼位不久，敘利亞王安提阿哥三世認為這是攻擊埃及的最好時機。
他必率領大軍帶極多的軍裝來 安提阿哥三世在適當的時機，以優良的軍力和裝備向埃及進攻。這些裝備可能是指從東征所得的戰馬和大象。
十一14
那時必有許多人起來攻擊南方王 這句話表示多利買五世所遭遇的內憂與外患。年幼的埃及王必須擺脫國內的攝政大臣的控制，並建立他的權威形像。他更擔心北方強敵的侵犯。
並且你本國的強暴人必興起 當安提阿哥大帝在主前二○三年聯合馬其頓王腓立浦進兵攻打埃及時，有些猶太高階層人士贊助安提阿哥大帝的侵略行動。作者認為反埃及的猶太人，是自私自利的人。作者認為由於這些人的贊助使敘利亞軍得到勝利，使猶太人成為西流古王朝的殖民地。這是造成安提阿哥四世宗教迫害的間接因素。
要應驗那異象 這個詞語的意義很不清楚。或許這是指古代眾先知所預言國家復興的異象。那些幫助安提阿哥大帝的猶太人，認為幫助安提阿哥大帝可使猶太人脫離埃及的桎梏，更期望建立一個獨立自主的國家。他們未曾料到這種行動是導致猶太人遭到安提阿哥四世暴政的遠因。有些學者則認為猶太人的不智行動，正應驗但以理在本章所看到的異象。
他們卻要敗亡 雖然猶太人的幫助，可是埃及軍在司果帕（Scopas）將軍的領導下擊潰了敘利亞軍。他們背叛埃及沒有成功。敗亡是失敗的意思，而不是死亡的意思。
十一15
堅固城\cs8 司果帕率領埃及軍攻取西頓這個城鎮要塞。後來司果帕將軍在主前一九九年在巴尼亞戰敗，帶領殘兵退守於這個埃及要塞。安提阿哥大帝在主前一九八年攻破西頓城，俘擄了司果帕將軍。
十一16
來攻擊他的 安提阿哥三世（大帝）來攻擊埃及的多利買五世。這是指主前一九九年巴尼亞的戰爭。安提阿哥大帝自從這次戰役之後，周圍的國家已沒有能力可以抵擋他的強大軍隊。因此，他可任意而行（參照第3節）。埃及已退守埃及本土，巴勒斯丁當然成為安提阿哥大帝的統治地區。
榮美之地 如八9：指巴勒斯丁。
用手施行毀滅 這是根據希伯來馬所拉經文所得的譯文。若是根據此經文，這個句子意思指安提阿哥大帝的強大軍隊，在巴勒斯丁造成極大的毀壞。近來學者認為安提阿哥大帝，並沒使巴勒斯丁遭受重大的毀壞。且他們認為文章脈絡不太貫串，所以他們依照七十士譯本，將 Ka{la{h（毀壞）譯成 Kulla{h（它的全部）之意。用手的原文也可譯成「在他的手中」，「在他控制之下」。因此，這句應譯成「全地在他的控制之下」，或「他控制了全地」。這種修正後的經文較適合文章的脈絡。
十一17
他必定意用全國之力而來 安提阿哥大帝決意要征服埃及，因此他策動全國的兵力，攻擊埃及在小亞西亞南方的三個沿海城市（Cilicia,
Lycia, Caria），然後他率軍經巴勒斯丁遠征埃及。雖然他攻破了埃及邊境要塞迦薩城，但不知為甚麼他沒有繼續進攻埃及的本土。學者猜想他可能害怕羅馬的干涉；羅馬和埃及似有密切的關係。
立公正的約，照約而行 這句話的原文令人困惑，不知道是甚麼意思。好像是：他要和他建立公正的約。學者根據七十士譯本而讀成：「他和埃及建立了和平的盟約」。安提阿哥大帝不能以軍事力量攻擊埃及，所以他想以和平的滲透戰略消滅埃及。他和埃及建立和平的協定，並將自己的女兒嫁給年輕的埃及王。
想要敗壞他，這計卻不得成就 安提阿哥大帝想藉凓他的女兒克麗佩脫拉（Cleopatra）來控制埃及。但他的計謀徹底的失敗，因他的女兒背叛他。克麗佩脫拉深愛她的丈夫和她的國家。她甚至鼓勵多利買五世和羅馬結盟。如此，由於她的忠實和智慧摧毀了她的父親的迷夢——建立一個如亞歷山大所統治的偉大帝國。
十一18
其後他必轉回奪取了許多海島 安提阿哥大帝以為他不費一兵一卒便可征服南方的埃及，所以他專心致力於西部的國家。在主前一九六至一九二年，他先後征服了小亞西亞的幾個重要城鎮和特瑞斯（Thrace，本來是利絲馬哥的統治地區）。他也佔領了馬其頓的幾個城鎮，後來馬其頓王腓力蒲才出兵擊敗敘利亞軍。在特瑞斯，羅馬的使者曾警告安提阿哥大帝必須遠離小亞西亞，但他也警告羅馬不必干涉小亞西亞的情勢。
但有一大帥，除掉他令人受的羞辱 主前一九二年安提阿哥大帝不理會羅馬的警告而進兵攻擊希臘，意圖侵略歐洲。敘利亞軍遇到頑強的抵抗。一年後，希臘得到羅馬的幫助，在帖模派里（Thermopylae）大敗敘利亞軍隊。羅馬的艦隊也在海上擊敗安提阿哥大帝的艦隊。主前一九○年，羅馬的將領斯吉比阿（Lucius Corneius Scipio）率領大軍在士每拿（Smyrna）的馬內夏（Magnesia）徹底地擊潰敘利亞軍，將他們逐出小亞西亞的地區。這次的戰爭使安提阿哥三世完全失去雄風霸勢，更粉碎了他建立大帝國的夢想。羅馬人侮辱他，要求大量的賠款和土地，且命令他將他的王子送到羅馬當人質（安提阿哥四世便是在這次的戰役被送到羅馬為人質的王子）。安提阿哥三世完全接受羅馬的要求，灰心喪志地返回本國湊集賠償金。有一大帥係指羅馬將領斯吉比阿，他是馬內夏之役的統帥。
並且使這羞辱歸他本身 學者認為這個結語是後期的加筆，改述前面的子句。加筆者以這個結語，強調安提阿哥三世所受的羞辱和應負的責任。斯吉比阿不但制止安提阿哥三世的驕狂和野心，更迫使他接受該得的懲罰。
十一19
他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有 安提阿哥三世戰敗後便帶凓殘兵退回本土。主前一八七年當他到以攔之伊力買斯（Elymais Elam）的彼勒（Bel）神廟，劫取神廟寶器時，被人刺殺而死。他一生南征北戰，威名顯赫，被人尊稱為「大帝」，但因野心和驕狂使其飲恨而終。
十一20
必有一人興起接續他為王 安提阿哥大帝死後，他的兒子非羅巴達（Seleucus IV Philopator，主前一八七至一七五年）繼位為王。因他昏庸無能，使戰敗後的國家處境益形窮困惡劣。
使橫征暴斂的人，通行國中的榮美地 敘利亞國庫空虛，又須繳納龐大的貢錢給羅馬，所以國王必須派員到各地，去湊集錢財以充實國庫。因此，稅吏強課重稅，橫征暴歛，搜刮民膏，使人民窮苦困厄，生活疾苦。
橫征暴斂的人，是指那些被派到各地的稅官。榮美地可能是指猶太地，或巴勒斯丁。學者根據瑪喀比傳下卷三1至40，敘利亞的財政官員希利奧多魯（Heliodorus）曾被派至耶路撒冷聖殿，欲奪取殿中的金銀寶器。據說，當他想奪取那些金銀寶器時，突然遭到超自然的干預而未能如願。
這王不多日就必滅亡 主前一七五年腓羅巴達被人暗殺。不多日是指短時期或不久的意思。雖然他統治了十二年，可是將他的父親三十六年的統治互相比較，這十二年的統治可形容為「不久」或不多日了。
卻不因忿怒，也不因爭戰 這個片語可能受到亞蘭文的影響。be'appayim 雖是忿怒的意思，這字是 'aph「鼻子」的複數，但亞蘭文 be'appin 意思為「在面前」或「公開的」，意思是他不是公開地光榮戰死於沙場，他的死因不是和政敵光明正大的對決，或光榮地戰死於沙場，而是被人陰謀刺殺。他是被他的財政官希利奧多魯所殺。史家認為這次的暗殺是安提阿哥四世所設計的陰謀。當時他正由羅馬返回敘利亞的途中，可能是在雅典。
Ｂ 安提阿哥四世 十一21～39
十一21
必有一個卑鄙的人興起，接續為王 西流古四世被人殺死後，他的弟弟安提阿哥從羅馬回國繼位為王。作者形容他為卑鄙的人，可能是指他的陰險詭詐，殘酷狂傲的性格。
人未曾將國的尊榮給他 安提阿哥四世本是安提阿哥大帝的次子；他被送到羅馬當人質。後來，西流古四世改派其長子底米丟（Demetrius Soter）去羅馬代替安提阿哥四世為人質。改派人質的原因為何並不清楚，也許是要讓他的弟弟回國幫助他治理國家，以度過難關。但安提阿哥返國途中卻在雅典停留了二年之久。當他獲悉西流古四世被人暗殺後，便從雅典返回安提阿。他不是合法的王位繼承人；在羅馬的底米丟才是真正的王位繼承者。
他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國 安提阿哥從雅典返回敘利亞時，希利奧多魯正陰謀擁護西流古四世的幼子登基為王（實際上，他想奪取政權代理幼王來攝政）。安提阿哥回來後很快地平息這個陰謀；希利奧多魯隨即潛逃到國外。安提阿哥以陰險狡猾的手段殺死其侄兒而篡奪王位，並且以曲意的說詞和諂媚的態度來贏得人民的擁護。作者敘述他如何以不正當的手段奪取王位。
十一22
必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞 安提阿哥四世奪取王位以後，便開始整肅異己。他殺死了許多反對他的政客和軍人。作者形容這些軍人被國王剷除如被大水淹沒而失敗。
同盟的君 和合本誤譯為同盟的君；應該是「契約的王子」。耶路撒冷的大祭司烏尼亞三世後來被他害死。烏尼亞三世在主前一七五年，被安提阿哥四世廢除大祭司的神聖職務，並在主前一七一年被門尼老斯殺死。
十一23
與
因為他必上來以微小的軍成為強盛 譯文可修改為：「他必從微弱的國勢，逐漸變成為強大的國家」。
十一24
他必來到國中極肥美之地 他必遍行國內各個富庶地區，搜刮財物和寶器，特別是他搶奪各個神廟的金銀寶器。他將掠奪的財物充實空虛的國庫，也將其中的一部分犒賞他的部屬。作者當然也暗示安提阿哥四世在耶路撒冷聖殿的搶奪。
又要設計攻打保障 他也計畫以軍事奪取其他國家的城鎮要塞。「保障」是指堡壘要塞地。讀者可能知道作者心中所想到的要塞堡壘。現代的解經者皆同意那可能是埃及的邊境要塞。主前一六九年安提阿哥四世曾率兵奪取埃及的要塞地裴鹿秀（Pelusium）（參十一25）。
然而這都是暫時的\cs8 雖然安提阿哥四世是狡猾、富裕和擁有強大的軍力，但他的日子不會長久，一切均操在歷史的主宰的手中。
十一21～24
主前一九○年安提阿哥大帝被羅馬在馬內夏打敗以後，他不但要繳交賠償金，而且每年要負擔龐大的貢銀，且必須把他的一位王子安提阿哥送到羅馬做為政治人質。安提阿哥在羅馬住了十四年。這段期間，他不是被關在黑牢裏，而是活躍於上流社會階層中。他深受羅馬文化、宗教，和生活習尚的薰陶。西流古四世被暗殺前不久，他突然差派他的長子底米丟去羅馬代替安提阿哥四世為人質。當安提阿哥返國的途中，熱衷希臘的文化和習尚的他，在雅典停留了一些時日。由於他的風度和其政治常識，甚受雅典人的愛戴和歡迎（有人認為他被選為雅典的行政官）。
當他獲悉他的皇兄西流古四世被殺的消息後，便立刻整裝返回敘利亞的安提阿城。刺殺國王的主謀者是國家的財政首長希利奧多魯（Heliodorus），他已擁立西流古四世的幼兒為王，而他自己擔任攝政大臣。安提阿哥回國後立即展顯他的政治智慧，並扮演重要的角色。希利多奧魯眼見情勢不妙，便乘機潛逃至國外。後來，安提阿哥便協助其年幼侄兒攝理國政。然後他再以其陰險奸詐的手段，殺死幼王而奪位登基稱王。他以自圓其說和諂媚的態度來贏得人民的擁護。事實上，他不是合法的王位繼承人；在羅馬當人質的底米丟才是真正的王位繼承人。作者以輕視的筆法來描述安提阿哥四世奪取王位的非法行為。
當他奪取王位以後，自封名號為安提阿哥．伊皮法紐，意即天神顯現。換句話說，他是天神的代表。然後，他展開整肅異己的權力鬥爭。他逮捕並殺死許多反對他的政客和軍人。上帝所膏立的大祭司，烏尼亞王世（主前一九八至一七五年）也被他害死。烏尼亞極力反對安提阿哥四世的希臘化政策，這種政策與猶太人的宗教和文化產生極大的衝突。主前一七五年安提阿哥四世登位不久，烏尼亞的兄弟耶孫，以三百六十他連得（talents）的銀子和煽動性的情報，來賄賂安提阿哥四世。因耶孫熱衷皇帝的希臘化政策，答應積極推行。他要求國王廢除烏尼亞大祭司的職務（瑪喀比傳下卷四8）。耶孫請安提阿哥四世封他為耶路撒冷的大祭司。安提阿哥四世接受耶孫的賄賂，廢除烏尼亞的職位，改派耶孫為大祭司。但在主前一七二年，一名叫門尼老斯（Menelaus）的政客，偷取聖殿的聖具和大量銀子，向安提阿哥四世求得大祭司的職務（瑪喀比傳下卷四23～24）。安提阿哥四世因其國庫空虛，欣然接受門尼老斯的賄賂，於是廢除耶孫的職務，而讓門尼老斯為大祭司。耶孫早獲情報急忙逃亡。烏尼亞三世因知道門尼老斯偷取聖殿的寶器而挺身，公開抗議，譴責門尼老斯。主前一七一年門尼老斯在達夫內（Daphne）的聖所殺死烏尼亞三世（瑪喀比傳下卷四32～34）。
安提阿哥四世繼位後，為振興國勢，推行希臘化政策來謀求全國的團結，提高生活水準。他曾主動和其他國家結盟；但他在結盟後卻以陰謀欺詐而從中謀求私利。他曾和埃及王非羅密多（Ptolemy VI Philometor 主前一八一至一四六年）締結盟約。可是在他們結盟後，安提阿哥四世卻從埃及奪取許多屬於埃及的巴勒斯丁的城鎮。他又千方百計地遍行國內各地搜刮民物，強取各個神廟內的寶物。由於他狡猾奸詐的政治手段，他的國家逐漸從衰弱的國勢變成為強大的國家。但作者認為，不論安提阿哥四世有多大的財富、奸智，和雄厚的兵力，他的日子不會長久，只能炫耀一時，公義的上帝不久會審判他。
十一25
因為有人設計謀害南方王 南方埃及王非羅密多是安提阿哥四世的外甥。他的母親克麗佩脫拉（Cleopatra）曾以其超群的才智和良好的外交方針，協助她的兒子振興國勢，穩定民心。那時北方的安提阿哥四世不敢輕舉妄動去攻擊埃及。主前一七二年埃及皇后克麗佩脫拉死後，年幼的埃及王聽信兩位野心的奸徒煽動，竟出兵侵巴勒斯丁。這兩人是太監尤拉尤斯（Eulaeus）和利拿尤斯（Lenaeus 他是敘利亞人）。作者沒有說明這兩位擁有實權的埃及要員，為甚麼要設計陷害埃及王，或許只是由於他們的無知和野心。
十一26
喫王膳的，必敗壞他 埃及王最親密，信賴的人竟然煽動國王出兵攻擊巴勒斯丁和敘利亞。安提阿哥四世獲得情報，便率領軍隊經過腓尼基和耶路撒冷。主前一六九年，安提阿哥四世的軍隊擊敗入侵的埃及軍隊，奪取了埃及邊境要塞裴鹿秀（Pelusium）；大軍進入埃及境內。那兩位煽動者眼看大勢已去，便勸埃及王逃向撒摩瑞斯（Samothrace）。但是他們遭到敘利亞軍的追擊而被擄。非羅密多被他的舅父安提阿哥四世軟禁，刻意保護。但當時埃及的貴族便擁立王弟腓斯孔（Ptolemy VII Euergetes II Physcou ）在亞歷山太城登位為王。非羅密多的失敗實因其採信不妥的建議。
十一27
至於這兩王，他們心懷惡計，同席說謊 這兩王是安提阿哥四世和被他俘擄的埃及王非羅密多。當腓斯孔在亞歷山太城登基時，安提阿哥四世帶兵乘勝追擊埃及軍，攻取了孟非斯（Memphis），再揮軍逼近亞歷山太城，可是徒勞無功。因此，安提阿哥四世便利用埃及王位的權力鬥爭來挑撥埃及人。他故意釋放埃及王非羅蜜多，以盛大的宴會來招待他。而且他毛遂自薦，志願為非羅蜜多王冠的保護者。非羅蜜多雖然年輕，卻深知其舅父的陰險狡詐，看他是個極可怕的敵人。他洞悉敵人的陰謀，卻不道破，反而將計就計，欣然同意接受安提阿哥四世的建議，兩人聯合起來公開反對腓斯孔。
計謀卻不成就 安提阿哥四世的惡計不能如願達成。因為他的外甥女克麗佩脫拉（Cleopatra II）妥善地調解兩個兄長之間的誤會和敵意，使他們聯合統治埃及。這種結果使安提阿哥四世恨得咬牙切齒。作者以其宗教性的斷言，強調上帝是控制歷史的主宰，祂不會讓安提阿哥四世的惡謀得逞。
因為到了定期，事就了結 和合本的譯文不太妥當。這句可譯為「因為到了特定的時候，還有一段的時候」。
十一28
北方王必帶許多財寶回往本國 安提阿哥四世將帶回許多戰利品返國。這些戰利品有些是他停留在耶路撒冷時所掠奪的。安提阿哥四世的奸計失敗，致未能如計去顛覆埃及。那時，羅馬已正式出面干涉他的侵略行動。雖然他心裏很不甘願，且非常生氣，但也不得不命令撤軍返國。
他的心反對聖約，任意而行 在耶路撒冷有人謠傳安提阿哥四世已在埃及戰死了。耶孫想重新奪取大祭司的職務，便和他的黨徒殺死許多門尼老斯的支持者。耶路撒冷的情勢非常混亂。安提阿哥四世在其返國途中，聽到耶路撒冷混亂的情形，便揮兵進入耶路撒冷。他屠殺了許多猶太人，搶奪了許多聖殿的寶器。他為要樹立權威而重申門尼老斯的地位，恣意反對真正的宗教，因他關心的不是真理而是權威的問題。所以作者指出他反對聖約（宗教），任意而行。
十一29
到了定期，他必返回，來到南方 作者認為一切皆操在上帝的手中，所以安提阿哥四世的軍事行動也在神的計畫中。可是對安提阿哥四世來說，他判斷那是出兵攻擊埃及的最佳時機。安提阿哥四世回國後，聽到南方的前埃及王非羅密多不但和其弟弟腓斯孔和好，共同治理埃及，且他們並聲明要同心協力和敘利亞奮戰到底。憤怒無比的安提阿哥四世不理會羅馬的警告，於主前一六八年第二次出兵南侵埃及的亞歷山太城。但這次的情況跟以前不同，因埃及得到羅馬的幫助。
十一30
基提戰船 基提（kittim）是指塞浦路斯（Cyprus 和合本譯為居比路），在死海抄本基提指羅馬人。羅馬派遣波比留（Popillius
Laenas）率領戰船來協助埃及攻擊敘利亞軍。
他就喪膽而回 波比留遞給安提阿哥四世一張羅馬政府的信函，命令他停止攻擊埃及。史家指出這波比留在眾人面前侮辱他，譏笑安提阿哥四世曾在羅馬為人質。波比留叫安提阿哥四世到海邊沙灘，畫一個圓圈，命令安提阿哥四世在退出圓圈以前必須答應不再攻擊埃及。安提阿哥四世非常惱怒，可是又不敢得罪羅馬人而不得不屈服。喪志、惱怒的安提阿哥四世，極不甘心地帶兵回國。
又要惱恨聖約，任意而行 在失意返國途中，安提阿哥四世滿懷怨恨地尋找發洩的對象。他聽到猶太人不滿其政治和文化措施而常有抗議的行動，乃揮軍直入耶路撒冷。他讓其將士任意殺人，搶掠放火，姦殺婦女，污損聖殿和拆毀部分城牆。他命令其將士搜捕抗議分子，凌辱而處死他們。
他必回來聯絡背棄聖約的人 自從安提阿哥四世控制巴勒斯丁後，猶太人形成兩個對立的黨派。保守派是由大祭司烏尼亞所領導的；他們堅守傳統的信仰和生活方式，排斥希臘或異族的宗教和文化習尚。對於希臘化政策，他們採取不妥協的態度，忍受權威的迫害（瑪喀比傳上卷一13～15）。另外一派是親皇黨，以多比雅、耶孫，和門尼老斯等為領導者。他們是背棄信仰，投機，自私自利之徒。他們不但接受官方的希臘化政策，更致力推行希臘文化習尚。安提阿哥四世便利用這些背信投機的猶太人，幫助他橫征暴歛，倒行逆施地欺壓善良的百姓。
十一31
他必興兵，這兵必褻瀆聖地 主前一六九年，安提阿哥四世從埃及戰勝班師返國途中，曾選派一位殘酷冷血的腓力浦為耶路撒冷的總督（參瑪喀比傳下卷五22）。但是猶太人的反對行動使腓力浦難以應付。主前一六七年他調派阿波羅紐（Apollonius）率領精兵到耶路撒冷幫助腓力浦（參瑪喀比傳下卷五23～26）。殘暴嗜殺的阿波羅紐命令其部屬恣意屠殺，搶掠縱火，姦殺婦女，褻瀆聖殿和損毀部分城牆。他又在聖殿附近建築一個警却森嚴的營房。猶太人稱它阿克拉（akra），即可憎可恨的象徵。因在表面，猶太人看到邪惡殘忍的敘利亞人和那些賣國求榮，背信負義的猶太奸徒。這種迫害自主前一六七年持續到一六四年。
就是保障 有的譯本將就是讀為「和」，即「褻瀆聖殿和保障」。這保障不是那個阿克拉，而是聖殿或聖城的意思。
除掉常獻的燔祭 腓力浦和阿波羅紐的任務，一方面是積極推行希臘化政策，捕殺反抗或不妥協的猶太人。另一方面，國王命令他們要禁止猶太人的宗教活動。
設立那行毀壞可憎的 阿波羅紐廢除聖殿的祭儀，更在聖殿內豎立丟斯（Zeus）神像（參八13，九27）和異邦祭壇，強迫猶太人去崇拜和獻祭。這個異邦偶像使聖殿荒廢，也使聖殿遭受極大的污穢。
十一32
作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引 那些背叛傳統信仰的人為要贏得權威者的喜悅，便用威迫利誘，甜言蜜語去勾引人背棄信仰和認同。這些是喪失良知信仰，投機迎合之徒，他們貪生怕死，為虎作倀，專務告密諂媚坑人的臭事。
惟獨認識上帝的子民，必剛強行事 作者期望那些信實忠貞的上帝子民，能在迫害的危困中，堅強智慧地表現出忠貞勇敢的生活見證。這些人大部分屬於熱心黨的人士，他們的勇氣和犧牲的精神，將會使他們𥳾弱而欠缺信仰的同胞，發揮焚而不燬的信仰情操。
十一33
民間的智慧人，必訓誨多人 智慧人是那些認識上帝忠貞的子民。他們平時是人們生活和信仰的指導者；在迫害中，他們是反抗暴政的領袖。在迫害的危機中，許多人徬徨迷惘，這些智慧者便以其信仰和智慧來教導人應該如何生活，才能得到上帝的喜悅。他們的信仰和勇氣使他們常遭到殺身之禍。「多日」是指抗暴運動的某些時候。這些忠貞人士將遭到殺戮、擄掠、火燒和搶奪之禍。
十一34
他們仆倒的時候，稍得扶助 當他們從事抗暴的活動時，遭受迫害和殺戮，但他們卻願意為民族和信仰而犧牲殉道。他們的犧牲和受苦對抗暴運動將有所貢獻。當然瑪喀比運動稍有成就，可是作者認為這種人為的成就只是一點點的幫助。重要的是，這些人的犧牲可鼓勵信仰，激發抗暴勇氣。
有許多人用諂媚的話親近他們 有許多猶太人以不誠實的態度和言語來附和他們。瑪喀比的革命志士曾以殘酷的手段，去對付那些出賣民族和信仰的小人，所以有些人支持他們，但這些支持只是形式上的贊同而已。因為其中有些人是搖擺不定，投機取巧的人。
為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白 忠貞志士所流的血不但鼓舞人心，更是為淨化團體，洗淨團體的污穢。作者認為這些人的死亡不是上帝對他們的審判，而是出於上帝的神聖計畫。這種迫害將會持續凓，直到上帝所定的終期；這個終期不久便會來臨。
十一25～35
這段經文中，作者提供有關安提阿哥四世對埃及的戰爭資料，和他對猶太人的迫害情形。南方埃及在多利買五世死後，王后克麗佩脫拉以其才智和良好的外交方針，幫助她年輕的兒子非羅密多穩定民心，振興國勢。埃及的強盛阻止了安提阿哥四世南侵的慾望。當主前一七二年克麗佩脫拉死後，埃及王非羅密多聽信兩位野心的奸徒的建議，而貿然出兵北侵巴勒斯丁。使安提阿哥四世有了南攻埃及的機會。主前一六九年安提阿哥四世率領大軍痛擊入侵的埃及軍隊。然後敘利亞軍隊乘勝追擊，奪下了埃及邊境要塞裴鹿秀，進而攻下了孟非斯。那兩位奸徒眼看情勢不妙，便勸埃及王逃向撒摩瑞斯，結果被敘利亞軍追殺且被擄獲。
當埃及王非羅密多被俘擄，埃及的貴族和將領便擁立王弟腓斯孔在亞歷山太城為王。安提阿哥四世便再次率領大軍進攻亞歷山太城，由於該城形勢險要，敘利亞軍徒勞無功。因埃及和羅馬曾建立友好關係，且羅馬又出面阻止安提阿哥四世的侵略行動。因此，安提阿哥四世便改變策略，不再力敵而想智取埃及。非羅密多並沒有被囚禁，而是被他的舅父「刻意保護」。安提阿哥四世想利用埃及的王位鬥爭來挑撥非羅蜜多和腓斯孔。他決定要釋放非羅蜜多回埃及。他吩咐擺設盛大的宴席為非羅密多餞別。在宴席中，安提阿哥四世毛遂自薦為非羅蜜多王冠的保護者。他希望非羅蜜多回國後奪回王位，並願意支援非羅蜜多所需的一切。非羅密多雖然年輕，卻深知舅父的陰險毒辣，是個可怕的敵人。他雖洞悉敵人的陰謀詭計，卻不揭穿反而將計就計，欣然同意安提阿哥四世的建議，兩人隨即公開聯合反對腓斯孔。安提阿哥四世以為如此便能控制埃及，乃撤軍班師回國。由於戰爭的勝利，他擄掠了許多戰利品回國。在他返國途中，他獲知耶路撒冷情勢混亂。當安提阿哥四世在埃及從事戰鬥的時候，耶路撒冷有謠傳他已在埃及戰死了。耶孫奪回大祭司的職位，隨即和他的黨徒出來攪擾，殺死了許多門尼老斯的支持者。
安提阿哥四世揮軍攻入耶路撒冷時，他命令軍兵屠殺了許多猶太人，掠奪了許多財物寶器。耶孫和其黨徒聞風而逃至國外，安提阿哥四世再次重申門尼老斯的地位。然後，他帶凓財寶班師回敘利亞。
安提阿哥四世回國後，他聽到南方的埃及王非羅密多和他的弟弟腓斯孔言歸和好，共同統治埃及，且聲明要同心協力來對抗敘利亞。遭受玩弄，憤怒無比的安提阿哥四世不理會羅馬人的警告，於主前一六八年再次出兵進攻埃及。於是羅馬派遣波比留所率領的船隊前來幫助埃及。波比留在眾人面前侮辱安提阿哥四世，命令他立即撤軍回敘利亞。雖然他極其不願屈服，但也不敢得罪羅馬而不得不撤軍回國。在失意的歸國途中，安提阿哥四世滿懷怨恨地尋找發洩的對象，他聽到猶太人對其政治和文化措施不滿而抗議的事層出不窮，他便揮軍直入耶路撒冷，再次縱容其軍隊任意擄掠、殺人、姦殺婦女，褻瀆聖殿和破壞部分城牆。
自從安提阿哥四世統治巴勒斯丁後，極力推行希臘化政策。他曾派遣一位專員在耶路撒冷，幫助大祭司推行這個政策。當時猶太人產生兩個對立的黨派：親皇派是那些支持希臘化政策的猶太人。這些人是背棄信仰，投機逢迎，貪生怕死之輩。安提阿哥四世便利用這些背信、投機的小人幫助他橫征暴歛，為所欲為，迫害善良百姓。保守派較傾向埃及，他們堅守傳統信仰和生活方式，排斥希臘化政策。他們採取不妥協的態度，抗議批評的行動時有發生。雖然他們遭受迫害，但大都能堅持立場，甘願犧牲殉道。所以安提阿哥四世派遣每西亞的傭兵司令官亞波羅紐，帶領軍隊到耶路撒冷，他假藉友好的關係進來，卻趁凓安息日命令軍隊屠殺百姓、搶掠、姦淫婦女和破壞全城的重要建築，並在昔日大却城的舊址上建立一個警却森嚴的營房，駐紮敘利亞的軍隊。猶太人稱它為阿克拉的却城，為可憎可恨的象徵。阿克拉是異教徒和背信變節的猶太人出入的地方。他們在這裏策畫許多陰謀詭計，來推行希臘化政策和迫害忠貞的猶太百姓。這種殘酷的迫害從主前一六七年持續到一六四年。
亞波羅紐的任務，一方面是積極推行希臘化政策，捕殺反抗和不妥協的猶太人，另一方面是嚴厲禁止猶太人一切的宗教活動。他命令士兵搜索律法書，並在各地興建異教祭壇。他們強迫猶太人參加偶像崇拜的儀式和食用豬肉。於主前一六七年十二月，奧林比亞的丟斯神像豎立在聖殿內。丟斯神壇也隨之興建，並且以豬血潑在耶路撒冷的祭壇上，以豬肉為祭物獻給偶像。猶太人認為主前一六七年十二月二十五日是史上最恥辱的日子。
安提阿哥四世採取嚴厲的手段來壓制猶太人，但是他永遠不能明白，猶太人不但不屈服竟而引起無比的敵意。那些忠貞的愛國志士以堅定的信仰、智慧，和勇氣投身在反抗暴政的革命行列中。他們冒凓被捕和被殺的風險，卻表現出勇敢忠貞和希望的見證。他們的忠貞表現，激勵了信心軟弱的同胞，剛強壯膽，面對苦難，發揮焚而不燬的情操。更甚者，他們犧牲殉道所流的血，潔淨了民族的生命。作者雖然肯定這些忠貞志士所做的貢獻，但他認為那只是一點點的幫助，他只期待上帝的權能干預而能徹底的改變當前的情勢。他也認清某些人只有形式或表面的附和或支持；當利害衝突，生命攸關之際，他相信這些搖晃不定的人，定會背棄同胞以求自保。作者確信一切皆有上帝的旨意，祂不久會審判惡人，解救祂的子民。
十一36
任意而行\cs8 正如亞歷山大和安提阿哥三世，安提阿哥四世隨心所欲，為非作歹。對作者來說，
自高自大，超過所有的神 自誇他比國內任何神明更偉大，甚至高過創造和歷史的上帝。這種心態充分表現其瘋狂無知的行動。作者並不是承認在主上帝之外還有其他神明的存在。他只是為要指出安提阿哥四世的自大，冒犯以色列的上帝。從世俗宗教立場來看，安提阿哥四世不是沒有宗教信仰的人。只是他以為自己是丟斯神的化身。因而輕視其他宗教的神明。根據這種想法，難怪他敢到國內各個神廟奪取寶器和財物。
用奇異的話攻擊萬神之神 我們不知安提阿哥四世究竟說過甚麼狂言，攻擊以色列的上帝，但不容置疑的，因猶太人的信仰反抗，他一定會說些狂妄、無知的話來褻瀆猶太人的上帝。
他必行事亨通，直到主的忿怒完畢 他必繼續狂妄自大，為所欲為，似乎毫無阻擋。作者確信上帝忿怒的審判不久將會臨到他身上，縱然他猖狂一時。
因為所定的事，必然成就 上帝的神聖計畫必定實現。敘利亞的終局已快來臨了，
十一37
他必不顧他列祖的神 因他受到希臘文化的影響，只崇拜丟斯，放棄他列祖的神明如阿波羅和塔模斯。
婦女所羨慕的神 塔模斯是近東婦女所喜愛崇拜的神明（參結八14）。他是農業生產的神明。婦女常為他的死在河邊哭泣。
十一38
保障的神\cs8 學者對「保障的神」的意義沒有確切的了解。但他們大致同意那是指希臘神話中象徵戰神的丟斯。安提阿哥四世在安提阿為丟斯建立輝煌雄偉的神廟，在全國許多地方也興建丟斯神像和祭壇，讓人供拜獻祭。他自認為丟斯神的化身，而丟斯比任何神明更偉大。
敬奉他列祖所不認識的神 如果安提阿哥四世所敬奉的神是奧林比亞的丟斯，而丟斯是西流古王朝所不認識的神，西流古王朝的族神可能是阿波羅。
十一39
他必靠……保障 這半節的經文和意思很難了解。按照馬所拉的經文可讀：他和外國的神明做成堅固的堡壘。但這個文句很不達意。所以有人將「和」（'im）改其母音為 'am，即人民而譯為：他將安置很多崇拜外國神明的人在他的堡壘內。另有人譯為；他將讓供奉外國神明的人來護却他的堅固堡壘。在38節，安提阿哥四世崇拜「保障的神」丟斯，以寶貴的財物來供奉他。安提阿哥四世曾派敬拜外國神明的外邦人或軍隊，住在耶路撒冷和其他猶太地重要城鎮（瑪喀比傳上卷一33，三36）。
凡承認他的，他必將榮耀加給他們……分地與他們 安提阿哥四世以威迫利誘的手段來應付他的部屬。他對其部屬或親近他的猶太人非常慷慨。他所喜悅的人，他便封賜高官厚祿，並常以貴重禮物和土地賄賂他們（瑪喀比傳下卷四8～10，七24）。
十一36～39
作者在這段經文描述
安提阿哥四世是個心理異常的宗教狂徒。他自視為天神的化身，自誇他比任何神明更偉大。當然他也輕視、攻擊猶太人所敬拜的主上帝。由於這種異常的心態，他做出了神人共憤的瘋狂作為。他以狂傲的言詞攻擊上帝。他背棄了敘利亞的主要神明阿波羅和塔模斯；他們是安提阿哥四世的祖先所崇拜的神明。他受到希臘和羅馬宗教的影響，供奉希臘的神明丟斯。他在安提阿為丟斯建立宏偉的廟宇，也在各地興建丟斯神像和祭壇。他以貴重的祭物獻給丟斯並強迫全國百姓崇拜丟斯。在耶路撒冷和其他重要城鎮，安提阿哥四世派遣軍隊駐留，並致力推行希臘化政策。安提阿哥四世自認為丟斯的顯現，他對那些接受他的人賜給他們高官厚祿，而且以貴重禮物和土地賄賂他們，
Ｃ 預言安提阿哥四世的死亡 十一40～45
十一40
到末了 這是作者認為
南方王 是指埃及王多利買六世，非羅密多。
十一43
呂彼亞人和古實人 呂彼亞（利比亞）是在埃及的西部，而古實（埃提阿伯）是在埃及南方的國家。
十一44
但從東方和北方必有消息擾亂他 當安提阿哥四世在埃及作戰的時候，他本國北方和東方（亞美尼亞和帕提亞）產生危機，使他突然決定撤軍。
十一45
海 大海或地中海。
榮美的聖山 錫安山。
十一40～45
這幾節經文是作者以信仰和敏銳的洞察力，來預測安提阿哥四世的末期情況。沒有具體的歷史資料可證明其預測的準確性。換句話說，這些事件純粹是作者以信仰和智慧所激發的希望；因這些事件和實際歷史不能媑合。史料沒有顯示安提阿哥四世再和埃及戰爭，甚至控制埃及。他也不曾再到巴勒斯丁。但作者鄭重表示
作者預言安提阿哥四世的末日（參27、35節）已來臨。那時安提阿哥四世必整軍，瘋狂地攻擊巴勒斯丁和其他鄰近小國，甚至侵入控制南方埃及，他將掠奪許多金銀財寶，殺戮許多人。他將在所征服之地設置堅固壯偉的營壘，來管理那些佔領區。可是正值他意氣高揚的時候，其本國東方和北方的屬國必發生叛變危機，迫使他突然撤軍回國。作者最後以其信仰強調安提阿哥四世在末後的人生必孤獨無助，憂病或瘋狂而死。歷史資料記載安提阿哥四世於主前一六四年，在波斯的塔白（Tabae）患一種神祕的疾病而結束其瘋狂殘忍的一生。這段經文的寫作大約在瑪喀比革命運動的前期，因作者似乎不知瑪喀比猶大於主前一六四年在革命成功後的聖殿潔淨儀式，似乎也不知