基督的中心和優越地位
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的-----因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住。」(西一1-19)
本段聖經給我們看見一件偉大的事，就是耶穌基督的最中心和最優越的地位。這裏先說到「祂的愛子」。然後說到愛子如何在父的旨意裏是「在萬有之先，萬有也靠祂而立」，並且父如何使祂在萬有中得著最優越的地位。最後說到「基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」
關於神對祂愛子的目的和思想得以實現，聖經最少給我們看見四方面：(1)信徒個人；(2)教會全體；(3)地上萬國；(4)整個宇宙。
基督的優越中心地位乃是全本聖經的中心和鑰匙
路加福音第二十四章給我們看見：主乃是從摩西、詩篇、眾知先的書來說到祂自己。祂乃是全本聖經的中心。我們讀聖經無論讀到甚麼地方，首先應當問說：「這一段到底說到基督的甚麼呢？」在原則上，聖經的每一部分都能給我們看見主耶穌。神的話各部分累積的結果，就是把我們帶到基督面前。
聖經有歷史、故事、豫言、教訓等等。但只有當我們在其中發現基督時，我們才得著其鑰匙。比如說箴言書，你很難發現基督，但當你們把「智慧」換作基督時，你就得著其本質要義。祂是神的智慧，在神的命定裏，主耶穌乃是這宇宙中每一件事物的中心和解釋。
基督的優越中心地位也是道成肉身的解釋
如果我們具有神的眼光來研讀「主耶穌道成肉身」的意義和解釋，我們就立刻在祂的生活和工作上，發現其普遍的原則和宇宙的特點。因著這些原則和特點，我們的心胸就要在一種廣泛的界限中得以擴大，而使我們看見基督的偉大和奇特。我們能在豫言，天使的報信，祂先鋒的介紹，以及祂降生和其有關的事蹟中，得以看見其普遍的原則和宇宙的特點。
另外，祂受割禮，祂在殿裏被獻歸主，祂上耶撒路冷過節，祂受浸、受膏、受試探，祂的教訓、祂的工作、祂的變化、受苦、受死、復活、升天、差下聖靈，祂現今的行動，以及祂的再來，這一切都是包含其普遍的原則和宇宙的特點。這些原則和特點不僅包括今生和這個世界，並且也包括永世和宇宙的一切彊界。
在此我們不能形容基督比祂所是的更廣更大，但我們要試以摸著祂實在的度量和範圍。今日神的子民所極需的，就是對基督的偉大要有一種新的認識和領會。祂是何等的偉大、尊貴、榮耀、奇特的神的兒子，我們應當記念這樣一位兒子已經賜給我們了。這件事要提高我們，並擴大我們。
第一篇 基督在信徒生活裡的優越中心地位
我們先來看：基督在信徒生活裏的優越中心地位。「基督在你們裏面，成了榮耀的盼望。」歌羅西書第一章給我們看見，神在創世以前對祂兒子的思想和心意到底是甚麼。那裏稱為「奧秘」，意即「神聖的秘密」。有一件極具印象的事，就是在一切創造的工作開始以前，神在祂自己的心裏有一個極為愉快的秘密。而這個秘密，乃是關於祂的兒子的。神所有的行動和工作，都是根據於對祂兒子的這個秘密。在舊約裏說了許多的話、作了許多的事，但祂從來沒有揭示這個秘密，卻將祂隱藏在象徵和預表裏。後來到日期滿足時，祂差遣祂自己的愛子降世，並藉著聖靈將這秘密揭開了。
在歌羅西書第一章，就是神對祂愛子那心裏秘密的無比揭示。這章聖經歸結起來，就是「使祂在萬有中得著最優越的地位。」「在萬有中」，這話實在是超過我們所能領會的。然而神的這個永遠的秘密，卻是在信徒個人的心中來開始實現並成全的。「基督在你們裏面，成了榮耀的盼望。」在此我們要看見神在創世以前所定規並要得著的，乃是在時間中，在我們信徒的心裏，因信接受基督而開始實現的。
神作工乃是開始在裏面。保羅從自己生命的經歷和屬靈的職事中，說到神這永遠的心思，就是基督成了信徒的中心。他雖然很廣泛的說到這件事，但我們只分五個重點來看：
一.基督在裏面的啟示。
二.基督在裏面的活著。
三.基督在裏面的成形。
四.基督在裏面得著居所。
五.基督在裏面得著完全的榮耀。
一.基督在裏面的啟示
保羅在大馬色路上的經歷有兩面：
(1)外面的。當時有光從天上四面照著他，使他僕倒在地。這一面很快就過去了。
(2)裏面的。後來三日不能看見，也不能吃、也不能喝，在裏面得著啟示。
「我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加一12)
「神既然樂意將祂兒子啟示在我裡面-----立刻。」(加一16另譯)
這些話都是說出裏面的經歷。由使徒行傳第九章可知，他立刻傳講耶穌是神的兒子，就是在三天末了亞拿尼亞按手在他身上使他復明的時候。所以我們可以穩妥的說，保羅得著裏面的啟示，乃是在他眼瞎的三天之中。這三天對保羅實在是偉大、驚人、可畏的日子。他在裏面認識了主耶穌，由於這個裏面的認識，他立刻傳講耶穌是神的兒子。
親愛的弟兄姊妹！在保羅身上是這樣，在我們身上也是這樣。我們應當記得：我們作神的兒女在生活上的每一件事，都是聯於這個耶穌基督裏面的啟示。我們永遠不能成為一個基督徒，或主的僕人，具有真實屬靈的生命和影響力，除非我們對主耶穌有這個裏面的認識。這是一個定律，對每一事物都是如此。經上說：「乖僻的人，你以彎曲待他。」(詩十八26)我們是怎樣的人，主就用怎樣的方法來對待我們。我們是徹底為神的人，神就徹底的把主耶穌啟示在我們裏面。我們對屬靈的事是漠不關心的人，主就根據我們的光景，使我們不能達到任何屬靈的境地。
如果我們為著祂的利益而把自己全數獻在祭壇上，不論我們會否有錯誤，主總是在這立場上遇見我們。許多的時候，主帶領我們到絕望的地步，都是為著使我們對祂能有新的認識。對於我們虔誠事奉主的人，這原則也是真實的。在事奉上每一件都不是根據於我們的虔誠和熱心，卻是完全根據於對主耶穌的裏面的啟示。使徒說：基督把顯在祂面上的神的榮耀帶進我們的心裏，正如摩西把顯在他面上的神的榮耀從山上帶到會眾的營中一樣。
「因為神已經把顯在耶穌基督面上之神榮耀知識的光，照射在我們心裡。」(林後四6另譯)
裡面的啟示衡量每一件事
「神既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，我就傳揚祂。」(另譯)這個「祂」衡量每一件事、考驗每一件事。從保羅的日子到如今，很多基督徒的活動不過是推行一種運動、鼓吹一種教訓、興辦一種組織，為要得著人來跟隨、依附、參加並支持。其實這是錯誤的。我們不是建立某種制度或組織，也不是開辦一個所謂的教會。在神的心思裏教會若沒有耶穌基督的啟示就不能存在，教會的存在完全根據於神的愛子耶穌基督在其中彰顯的度量。
我們常常說：「見證」，到底甚麼是「見證」呢？「見證」不是某種特別樣式的教訓、不是某些有系統的道理、不是某些真理的說法、詞句，不是公會，非公會、半公會或基督教；甚至也不是工作。「見證」乃是「基督」。「使我傳揚祂。」如果基督(見證)在中心和優越的地位上。那一切可怕不合理的猜忌，就永遠沒有機會可乘，並且今日隱伏在組織的基督教中的一切邪惡的混雜，也永遠不會產生。人常常把某種運動、某種工作、某種教訓、某種交通，代替了基督的地位。人所喜歡推行，籌劃並建立的，乃是這些事物，並不是基督。他們口裏雖然不承認他們所摸著的是一些事物，但事實卻是如此。
親愛的弟兄姊妹！我們應當記得：一切的救治，乃是因著基督在我們裏面的啟示。如果神的愛子在我們信徒的心中得著中心和優越的地位，就有許多的事物，特別分裂的事物都要過去，並且必須過去。雖然這些分裂的事物開頭好像與主並不相衝突，但至終都要過去。我們知道與神相反敵對的事物必會產生分裂，但那些人工的事物，那些由於人的活動而將自己漸漸插足在神的利益中的事物，也會產生分裂。如果我們裏面對主耶穌有相當的啟示，就這些分裂的事物就不會存在，也不能存在。然而，有兩種光景擺在我們面前：
(1)因著我們心裏得著耶穌基督的啟示，我們就要與祂同受生產之苦。
(2)因著我們心裏缺乏基督完滿的啟示，我們就以別的事物為代替。
雖然我們可以自辯說這些事物都是為著神和祂的利益的，但這些事物永遠不能滿足神的心。我們所應當注意的不是事物，乃是父神的心到底滿足不滿足。
神永遠的秘密
神從永遠裏就有一個秘密，我們可以稱之為「心裏的秘密」。所以是心裏的秘密。因為有一句話說：「祂的愛子」。愛就是說出心裏的秘密。神不是使祂兒子來作一個職員，辦甚麼事，也不是使祂來作宇宙的總經理，升遷甚麼人，神乃是使祂來作祂的愛子。神心裏有一個秘密，是關於祂的兒子的。如果我們從主耶穌神性一面來看神的心對基督的啟示，我們就要對所說的得著一個新的領會。主耶穌說到兇惡園戶的比喻時，祂說兒子是承受產業的，應當得著人的尊敬，然而人卻否認、拒絕祂，因此有大的審判臨到他們身上。
全個事情的關鍵都在於神的愛子，神的心得著滿足，神心裏的秘密得著滿足。我們今日一切所是所作的，都是依據於此。我們成為信徒以及神的目的得以實現，都是根據於「基督在你們裏面。」神永遠不能實現祂對祂兒子那顆心的願望。除了信徒接受基督進入他們的心。我們不是叫人參加基督教，也不是叫人跟隨甚麼運動，乃是要人接受基督，而基督就是神的滿足。當我們接受了基督以後，我們的生活、工作和事奉必須是完全表現基督，啟示基督的，把基督帶到人面前。在神的眼光中，沒有聚會、沒有教會、沒有運動、沒有見證，也沒有交通是被稱義的，除了基督在其中得以表現出來。
親愛的弟兄姊妹！你和我作基督徒都不能被稱義，除了基督在你我身上彰顯更多的度量。我們知道仇敵一切的勢力和詭計都是反對、殘害、攔阻信徒更多彰顯基督。地獄至死反對耶穌基督的啟示。我們在生活和事奉上，必須非常鄭重的注意這件事。我們必須問我們自己，到底我活在世界上是為著甚麼？我承認基督的名是為著甚麼？我這個人對於主有甚麼意義？我們得救的目標是甚麼？其答案：不是我的滿足、不是我的傾向、不是我得救的本身為目標，乃是耶穌基督的啟示，乃是照著父的心願實現基督的最中心和最優越的地位。
其他我們要問：我作工是為著甚麼？是不是為著建立某些社團、某些公會，或者某些無宗派的團體，好使自己在其中得著一個地位可以施教，可以講解並傳講某些系統的真理？我們獻己是為著某些事物，抑或是為著主耶穌得著絕對的中心和優越地位？我們無論怎麼說，都不能越過這一點。基督是首先的、基督是末後的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是終。
我們必須在裏面認識主耶穌。這是惟一從一切事物中蒙拯救的路。乃是「基督在你們裏面，成了榮耀的盼望。」惟一榮耀的盼望，就是在裏面認識主耶穌。除此以外就毫無榮耀，盡是羞辱。願主為著祂的名，將這些話深深的寫在我們心裏。
二.基督在裏面活著
「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」(加二20)
我們不僅要認識基督啟示在我們裏面。並且要認識基督活在我們裏面，作我們的生命。基督作我們的生命，乃是在於祂在我們裏面得著多少中心和優越地位的度量。「加拉太書」給我們看見基督如何作我們的生命，那卷書信乃是對付律法派，因為加拉太的信徒陷於律法下受捆綁、受轄制。律法就是你可，你不可。保羅昔日也曾活在律法之下。所以他的生命是疲乏、厭倦的，滿了恐懼、審判，並且前途籠罩著死亡的蔭影。「羅馬書」乃是給我們看見，沒有一個人憑著自己的天性來行神的律法而能完全的滿足神。
「沒有義人，連一個也沒有。」(羅三10)
「我也知道，在我裡面，就是我的肉體之中，沒有良善。」(羅七18)
現在基督來了，只有祂裏面的義能成全神律法的要求。祂既滿足了神，也成全了律法，所以就把律法擺在一邊，而引進了一個新的時代，不是律法的，乃是恩典的。這新時代，就是在基督裏信心的時代。相信基督代替人已完全滿足了神。基督是信徒的義，神不是看我們，乃是看我們裏面的祂的兒子。
所以保羅說：現在活著，不是持守律法，乃是持守基督，並且我持守基督乃是藉著信心。我如今在肉身活著，乃是在神兒子的信心裏活著。我乃是藉信心持守基督活著。因此沒有定罪、沒有死亡，因為義在這裏。不是我蒙父喜悅，乃是基督在我們裏面蒙父喜悅。如果我因信持守祂、聯於祂，我就以活著代替死，以得勝代替定罪。這就是基督在裏面作生命和憑這生命而活的意義。關鍵乃是在於我們是否憑信心，一直的持守祂並以祂為神的滿足。基督是我們的生命，我們是因祂而活。所以主耶穌在我們生命上，必須得著中心和優越的地位。
三.基督在裏面成形
「我的小子阿！我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」(加四19)
「因為祂預先所知道的人，就預先定下模成祂兒子的模樣。」(羅八29另譯)
「加拉太書」的話乃是注重在改正他們的錯誤，因為他們在屬靈上幼稚，容易受迷惑，同時基督在他們裏面不夠確定、不夠成形，基督的特點也不夠彰顯。而「羅馬書」乃是指著繼續增長，直到模成祂兒子的完全模樣，這是正在形成的事。神乃是藉著責打、苦難、管治，以及一切主所許可臨到我們的事，把我們模成基督的模樣。這是每天都在繼續發生的事。「加拉太書」給我們看見基督把舊時代和新時代完全分開了，並且基督對我們信的人乃是律法的總結(羅十4)。
為甚麼有許多神的子民常常向裏面看自己、分析自己，以致對神都失去其用處呢？原因就是他們沒有清楚的認識基督的含意，基督代替他們答應了神一切的要求。如果我們確認基督在我們裏面的含意，我們就要進入一個穩妥、剛強的地步。使徒約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們裏面，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」這個意思就是你們不需外面的幫助，你們裏面清楚知道何者對、何者錯。頭腦的思想和靈裏的感覺是不同的。在我們裏面有一個無形的東西，我們很清楚的知道。這就是基督在裏面成形。
四.基督在裏面得著居所
「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白。」(弗三17)
基督住在我們心裏說出：基督在我們心裏安家，得著居住。當主在地上的時候，祂說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」但只有伯大尼對主好像是地上的一個家。祂的心在那裏能夠得著滿足。在那裏祂得著一班人能全心愛祂、聽祂，並傾向祂。許多時候我們為主作了許許多多的事，但沒有留下一個機會來愛祂、聽祂。我們為祂忙碌、為祂奔跑，但沒有給祂機會讓祂對我們說話。我們忙於作工的人應當記得：基督住在我們心裏，我們應當給祂地位對我們的心說話。
五.基督在裏面得著完全的榮耀
「這正是主降臨要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇。」(帖後一10)
「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅八17)
這是基督在我們裏面達到了極點－－完全的榮耀。基督降臨的榮耀不僅是客觀的，更是主觀的，乃是在聖徒身上得榮耀。變化山上的榮耀，就是基督在我們裏面成了榮耀盼望的極點。信徒生命的起始和終結，都是在於基督得著中心和優越的地位。
總而言之：基督在裏面的啟示，使信徒成為被擄者，像大數的掃羅因啟示而成為「耶穌基督的囚犯」一樣。基督在裏面活著，使信徒成為「與基督同釘」者，活著不再是我，乃是基督。基督在裏面成形，使信徒與主同行，不停在律法原則下。基督在裏面得著居所，使信徒在愛上生根立基，能以和眾聖徒一同來明白祂。基督在裏面得著完全的榮耀，使信徒在地上歡樂著為祂受苦。願主在我們裏面成全，並實現祂心裏的秘密：就是「基督在你們裏面，成了榮耀的盼望。」
第二篇 基督對教會的中心和優越的地位
「祂是教會全體之首，祂是元首、祂是元始、是從死裡復生的，使祂可以在凡事上居首位。」(西一1-18)
「基督的中心和優越地位」的第二個範圍，乃是關於教會，基督的身體的。「祂是教會全體之首，祂是元首、祂是元始、是從死裡復生的，使祂可以在凡事上居首位。」在此我們可以看見：(1)基督是教會的頭；(2)基督是教會的開始，是從死裏復活的首生者。其結論就是，教會與基督的復活有關，祂乃是在復活裏作教會的元首。
復活和作元首
基督乃是在復活裏為教會元首的地位。我們曾說過基督在信徒生活裏得著中心和優越的地位。此話並不是說基督作信徒個人的元首，使信徒成為一個單獨的人。基督在信徒個人裏面作元首，得著優越的地位，乃是為著「能以和眾聖徒一同明白。」(弗三18)基督是教會的頭，教會是祂的身體，意即身體乃是在一個頭之下合而為一。如果基督在信徒個人裏面得著優越的地位，就是基督必在教會(基督的身體)裏面得著優越的地位。
如果有人要求基督在他裏面得著優越的地位，而他有一種表現是尋求自己私人的利益，並推行個人單獨的工作。同時在靈裏(在口裏永不會承認)與神其他的子民分裂，有隔間。那麼這種要求是不會實現的。因為他這種表現就是不給基督優越的地位，不讓基督作元首。單獨和身體是不能並立的。基督是身體的頭。身體就是「眾聖徒」，並不是志同道合的單獨的一班聖徒。這身體是主耶穌的復活所產生的，是扭轉這種單獨的靈。
基督的身體表現祂的得勝
我們必須看見基督的身體表現一個驚人的得勝。這身體是出自祂的復活。在宇宙中神聖的能力作了一件偉大的事，就是使耶穌基督從死裏復活。這件事表現神大能的得勝。基督的身體是出自祂的復活，所以這身體也表現神的得勝。
「祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。」(弗一19-20)
這話清楚的說明基督的身體，實現了神在基督裏偉大的得勝。這得勝勝過甚麼呢？這得勝乃是勝過世界分裂、不合、離散的靈。原來在神裏面一切都是合一的。在已往的永遠裏，神將萬有都歸結在祂兒子裏面，成為一體，合而為一。當撒但看見了神兒子的優越地位和榮耀時，牠企圖自己得著一個比神兒子更高的地位，因此牠就破壞了萬有在一個元首之下的等次。並且牠的行為和動機都是在單獨的靈裏，不顧神的安排，完全為著自己有所尋求。結果天上就有了分裂，天使不守本位，天的合一被破壞了。
後來撒但將這個分裂、不合、單獨的靈，又帶進受造的人類中，使人向神獨立，不倚靠神而倚靠自己。從此墮落人類的原則，就成了「己」的原則、「肉體」的原則，甚麼都是自己作主、自己定規、自己實現、自己佔有。但基督從死裏復活產生了教會以後，合一就被帶進來。教會是基督的身體，完全表明神對撒但分裂、不合、離散工作的得勝。我們應當記得合一不是在我們裏面，合一乃是在基督裏面，不是我們的合一，乃是基督的合一。這合一是在一個人裏面。所以基督應得著中心和優越的地位。
基督－－合一的中心和目的
我們曾說過：如果我們裏面還有別的傾向和興趣，並且盼望得著某些事物稱作見證，其實不過是一種教訓、交誼、會派，或組織，就其演變的結果必會產生更多的分裂。如果我們裏面毫無別的傾向和興趣，只有基督是中心，只給基督最優越的地位，就我們必會得著得勝仇敵的秘訣，並得著與聖徒交通的秘訣。身體表現祂的得勝，這身體勝過一切的獨立、自主。具有獨立自主的靈和行動不僅干犯基督的身體，並且干犯祂復活的大能。使徒保羅說：「若不分辨是主的身體，因此，在你們中間有些軟弱的，與患病的，死的也不少。」(林前十一29-30)這就是說出承認身體並持守身體的原則，可以免去許多軟弱、疾病，和死亡。信徒的生命乃是團體的生命。
雅各說：「你們中間有病了的呢？他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」(雅五14)
這也是承認團體－－基督的身體－－的原則。長老是身體的代表，身體是主得勝的代表，所以長老乃是站在得勝的立場上對付仇敵。許多時候我們所以受苦，就是因為沒有看見這神聖的原則。仇敵的殘害我們，也是因為沒有實用這個神聖的原則。我們只知道個人，卻忘記團體。今日個人主義在各界裏，都會很厲害的騙取我們。
單獨的生命違反神的心意
身體和單獨不能並立。如果我們有分裂或單獨的行動，就我們已經干犯神的啟示。主耶穌乃是藉著教會推翻了仇敵可怕的工作。教會是復活的器皿，專一彰顯神勝過撒但獨立自主的靈在人裏面所發生的一切分裂不合的工作。這種分裂不合，獨立自主的靈，以及微妙的肉體傾向和愛好，都很深紮根在我們裏面。如果有人說：我們的行動是求自己的喜悅和滿足，或者說：我們生活的動機是為著自己，我們就會立刻強烈的否認這事，並且討厭那些說我們的人。雖然如此，這些狡猾墮落的天性，仍是深深的組織在我們裏面，並且是深過我們的忠信和誠實。
許多時候，這天性不知不覺的就在信徒身上顯露出來。己的傾向和誇耀，乃是肉體的本質。當我們從事主的工作，為著主建立了某些事物的時候，我們何等喜歡有人指著那些事物說：「看哪！這是某人的工作！」許多事物的確是信心的產物，有值得記念的地方，也是一個很好的見證，但那狡猾的己會插進來說：「這是我們的信心所產生的。」這是可怕的己常常在背後很安靜，無人覺察的竊取主的榮耀。
如何救治呢？救治乃是在原則上實際的實用基督的身體。如果我們和別的信徒能活出一個團體的生活，我們就可以得著救治。但這件事要求我們的心，必須釘十字架。沒有一件事要求我們釘十字架，比我們和別的基督徒天天活在一起更厲害。如果主能達到祂的目的，我們就必須把千百的喜歡和不喜歡都擺在一邊。只有基督的身體是拯救，團體的生活是救治。這是得勝的道路，這也是由肉體、由魔鬼工作中蒙拯救的道路。我們必須看見，我們永遠不能進入基督的身體，除了我們已經釘十字架。信徒的肉體若沒有釘十字架，就其團體的生活必會發生許多衝突、不合、矛盾的地方。我們應當記得：基督的身體，乃是表明人的肉體和自己已經被剪除。
豐滿的認識基督需要身體
對基督有豐滿的認識，需要基督的身體。個人或少數孤獨分離的人，不能對基督有豐滿的認識。這是主的定律。主不是把祂子民中各等人都劃一，使他們只有一個心思。事實上主創造我們每一個人都有不同的特點和心思，為要叫我們對祂有各方面的認識。我能說：主啟示給你的，我雖沒有看見，但我卻是很有益處的。你也能說：有些事你從沒有看見，但感謝主！那些事實在幫助了你。這就是說明基督的身體，需要對基督有豐滿的認識。使徒的禱告，就是要我們剛強：「能以和眾聖徒一同明白。」如果我們在屬靈方面分離、孤獨、不相合，並與別的聖徒分裂，就我們必要受到很大的虧損。
豐滿的長大並表現基督需要身體
豐滿的長大，和被建造達到基督的豐滿的身量都需要身體。你和我個人，永遠不能達到這個境地。你和我在這偉大屬靈的生機裏，不過是一個肢體，甚至不過是一個極小的微粒，我們必須和其餘的肢體一同達到祂的豐滿。何時我自己分離、單獨，何時我就受限制。何時我進入身體的交通並承認主的法則，何時我就在基督裏量度上得以擴大。
豐滿的表現基督，也需要身體。一個單獨、分離的人毫無盼望對付仇敵，但一個在身體裏的人就很容易對付仇敵。因為無論在那裏，有二三個人聚集歸入主的名下，就有主在他們中間。二三個人的原則，即身體的原則。身體最低的限度是兩個，不是一個。許多時候，由於我們處理一件事是單獨的，而不是團體的，所以其結果就遭遇失敗。如果主的子民能在身體的原則上對基督作元首有擴大、豐滿、真實屬靈的認識，就必定在人和仇敵面前顯出極大的衝激的能力。基督的豐滿需要身體來彰顯，這是本時代神聖的法則。基督作元首不是在分離的個人身上，乃是在身體裏。
個人主義的限制和軟弱
個人主義或單獨工作在神面前，必定有限制和軟弱。你可能看見有些單獨分離的人，也作了許多的工作，但那些工作不能達到神所要他們達到的。可能工作的範圍很廣，但都是膚淺的，並不深。那些工作不過是一些屬靈的事而已。領人悔改得救，實在是使人歡喜並讚美神的，但這不過是神的起頭，並不是神的終結。有一件悲慘的事，就是許多悔改得救的人，因為沒有給他們看見神的目的－－基督的豐滿。後來他們不能前進反倒後退了。他們只看見得救，他們沒有看見基督在他們身上應得優越元首的地位。
我們可能作了許多工作，也有一些明顯的果效。但如果我們沒有看見：表現基督的豐滿的乃是祂的身體，並不是信徒個人的生活和工作，就我們必定明顯的常常受到限制。不是我們個人事奉主，乃是我們聯結在身體裏達到豐滿。一切的個人主義都是軟弱受限制的，並且會落到錯謬中。只有當我們得著基督作元首的啟示時，我們纔能從個人主義中蒙拯救。凡事求問神的家，乃是得著主命定引導的途徑。想要從主得著獨立的引導，必要引進許多的矛盾。與神兒女交通著行事，必得著智慧以認識主清楚的道路。
這不是說基督的身體可以代替一切，這乃是說：我們若看見基督作身體的頭，我們就必得著保障、引導、豐滿和一切。我們不是個人，乃是身體的肢體。我們要享受基督的一切，但不是一個人來享受，乃是和眾聖徒一同來享受。我們要得著主豐滿的供應麼？我們必須在身體裏，不能在個人裏。願主施恩救我們脫離個人主義和單獨行動，使我們活在祂主宰的權柄下，以祂為中心，並給祂最優越的地位。
第三篇 基督對於執政掌權者的中心和優越地位
「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿。」(弗一15-23)
「神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓二5-11)
「祂救了我們脫離黑暗的權勢………祂是各種執政掌權者的元首。既將一切執政的掌權的擄來。」(西一13，二10、15)
我們已看過基督對信徒個人的中心和優越地位，也看過基督對教會全體的中心和優越地位。現在來看基督對一切執政掌權者的中心和優越地位。「祂是一切執政掌權者的元首。」(西二10另譯)
「祂救了我們脫離黑暗的權勢。」(西一13)
使徒寫「歌羅西書」有一個重要的目的，就是給他們看見基督絕對的中心和優越地位。當時歌羅西人有一種錯誤的教訓，說宇宙中有許多超然的活物，有者是低級的、有者是高級的。這些超然的活物包括諸靈、天使、天使長和基督。他們說：基督在這些超然活物中是最高級的，他們認為敬拜這些超然活物的人都是最謙卑的。所以他們中間有人故意謙虛，並敬拜天使(西二18)。為著這緣故，使徒寫信告訴他們：這種教訓完全是屬地的、是出乎人的，並且是邪惡有害的，應當把這種教訓全擺在一邊。
當時他們還認為熱切遵照猶太人的律例典章，來敬拜這位最高等級的耶穌，必是最奇妙的啟示。並且他們中間，也實在有許多人把這種所謂的奇妙啟示，當作真理來接受並聽從。但他們卻不知道這事的背後隱藏著撒但的深奧、狡猾、並邪惡的詭計。撒但最終的目的，就是要抹殺主耶穌神性絕對的優越地位。使徒寫這信就是揭露這種虛謊屬靈的實際，和屬撒但形式的敬拜。他正確的指明主耶穌不僅是高過天使，並且是一切執政掌權者的元首。祂是神的愛子，並且在神性裏與神完全同等。
「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在祂裏面。」(西二9)祂不屬於天使的等次，祂和神永遠是一個。祂是基督、是活神的兒子(太十六16)。
基督的工作表明祂的優越地位
使徒寫「歌羅西書」還有一個重要的目的，就是基督的工作表明祂的優越地位。我們應當認識基督的等次與天使、並一切執政掌權的等次完全不同。這不同乃是在祂的工作裏得以表明出來。「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」(西一13)
「既將一切執政的掌權的擄來，公開的顯示他們，就仗著十字架誇勝。」(西二15另譯)
這些話清楚的指明只有基督能作這工作，天使和一切執政的都不能。原來那些執政掌權者曾經有意奪取基督承受萬有的主權，但基督在十字架上完全對付了他們。因為萬有本是藉著祂造的，又是為祂造的(西一16)。所以祂的優越地位，乃是根據於祂的工作。
我們不只應當認識主耶穌本性的優越地位，並且應當認識祂完成偉大工作所表明的優越地位。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜祂那超乎萬名之上的名，……使榮耀歸於父神。」(腓二1-16)
我們有分於這優越的地位
使徒在「歌羅西書」裏說了基督是一切執政掌權者的元首，和祂的工作表明祂的優越地位，這兩件客觀偉大榮耀的實際以後，他還說到我們如何主觀的有分於這個實際。
「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活；都因信那叫祂從死裏復活神的功用。你們從前在過犯，和受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，便叫你們與基督一同活過來。」(西二12-13另譯)
「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。……因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。……不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人……惟有基督是一切，又在一切裏面。」(西三1、3、9-11另譯)
這些話就是說明我們如何有分於這優越的地位。我們已經與祂同死、同葬、同復活，並且達到一個豐滿的結果，就是使基督是一切，又在一切裏面。罪人不僅需要認識罪得赦免和由地獄中得蒙拯救，並且需要認識藉著基督得勝一切黑暗權勢的工作而達到基督的豐滿。基督藉死而復活，毀壞了撒但一切的權勢。我們應當認識聖靈在我們裏面的工作，不是幫助我們努力掙紮，乃是帶領我們認識基督自己是我們的拯救、是我們的美善。祂是我們的救恩、公義和聖潔。摸著祂就是摸著一切。
不只罪人需要這樣認識基督，就是傳道人也需要這樣認識基督。仇敵的工作，就是使人忽略基督的中心和優越地位。有一個必然的結果產生，就是如果你和我認真的傳講基督的中心和優越地位，就你和我不會成為一個大名鼎鼎或有眾望的傳道人。並且你要發現不僅地獄要攻擊你，甚且有些主的子民也要反對你。黑暗的權勢對我們是一件非常實際的事。
但如果我們是屬乎主的，並且讓基督在我們裏面得著中心和優越的地位，就不論環境或心境如何的惡劣，我們總是站在神的事實上，末了必得勝。我們整個的生命都是常常改變的，但祂是永遠不改變。「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」(來十三8)但願神在祂愛子裏，因著使我們看見基督在每一個境界中都滿有中心和優越的地位，而賜給我們一個更新的喜樂。──
史百克