第七章
分辨諸靈
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力”（徒一8）。
人若是沒有受聖靈，或者是沒有用心尋求他，自然很容易就會陷入教條，用毫無生氣的儀式、聖餐、叩拜和儀式化的表演，來取代發自內心的、大有喜樂和滿有生命的敬拜，就是因為受內住的聖靈感動而作的敬拜。他們歌唱，卻並不是發自內心。他們念念有詞地禱告，但並不是真正在禱告。一個孩子說：“媽媽，昨天晚上我禱告了”。母親回答說：“孩子，你不是每天晚上都在禱告嗎”？孩子說：“過去我只是說些禱告的話，可昨晚我真正禱告了”。於是他的面孔發出光來。他敞開自己的心來接納聖靈，終於真正地與神交談，並且敬拜他。
但是有些受了聖靈的人也有可能會陷入狂熱之中，除非他們聽從約翰的話：“總要試驗那些靈是出於神的不是”（約壹四1）。
神命令我們，“不要藐視先知的講論”（帖前五20）。但是同時他又命令我們“要凡事察驗”，“因為世上有許多假先知已經出來了”（約壹四1），如果可能的話，還會使我們背離教會。所以我們必須小心警醒。就像一些作家所寫的那樣，我們一定“不可輕信一切的靈，不要輕信，也不要隨從假冒從神而來的聖靈，或者是假冒從神而來的靈見、感動和啟示”。
人的生命越是變得高尚，越是充滿熱情，就越是必須小心提防，否則就會陷入危險的境地，最後竟致背棄教會。自然界是這樣，屬靈世界也是這樣。
當撒但再也不能哼唱貌似屬靈的催眠曲使人入夢，或者使他滿足於毫無生氣的外在形式的時候，他就要假扮成光明的天使，有時甚至可能是裝扮成博學的教師，試圖篡改聖靈的地位。他不僅沒有引導人尋求真道，反倒叫輕率的人犯了致命的錯誤。他並未引導人們走上聖潔之路，走上完全平安的道路，從此叫前面的道路上再不會出現貪婪的野獸，相反，他將靈魂領到曠野之中，靈魂被剝去救恩的彩衣，被強奪一空，傷痕累累，瀕臨死亡的邊緣。良善的法利賽人滿有慈悲的心，懷著像基督一樣的愛，也絕不願踏上這條道路。
一、當聖靈完全降臨下來的時候，他要除去人的自以為是、驕傲和自誇。他們看自己就像是罪魁禍首一樣，認識到只有靠基督耶穌，自己纔能得著醫治。從此以後，只要他們活在聖靈裏面，他們所誇的就在他裏面，他們的榮耀就在十字架上，因為記得自己當初是如何落入陷阱，所以對一切偏離道路的人，他們的內心都充滿了溫柔的憐憫之情。儘管他們並不寬恕或是輕視罪惡，但他們也不輕信別人的過失；他們對人的判斷充滿了慈愛。
但是受撒但誘惑的人卻忘記自己了過去可悲的光景，誇耀自己的公義，也沒有因自己從未象別人一樣犯罪而感謝神，他反倒惡語傷人，言詞尖刻，內心裏面絲毫沒有慈愛，反倒開始責備別人，再沒有因溫柔的愛來告誡和對待別人，而是總以為別人的行為和動機都是邪惡的，於是倉促地作出判斷。
真正的慈愛和愚昧的舉動毫無共同之處。因為慈愛從不使人把邪惡稱作良善，對罪惡過犯視而不見，而是如同光明衝破黑暗，蜜與蠟不能相容一樣，使人擺脫了像這樣論斷別人的靈。慈愛的心使人即刻責備罪惡，但卻是充滿了拯救罪人和恒久忍耐的情感。
二、聖靈住在人裏面，這人就有謙卑受教的心。他們因愛心稱讚那些在主裏面高過自己的人，而且因為受了他們的指教而心懷喜樂。他們因為敬畏主，相互把自己交托了，虛心領受別人的指教和批評，因為“當面的責備，強如背地的愛情”（箴廿七5）。他們相信主還有許多話要對他們講，他們也甘心樂意主借著他所揀選的人，特別是借著會牧和教會的弟兄來對自己說話。儘管他們並不在眾人面前卑躬屈膝，凡事若沒有借著神的聖靈和話語來證實，就不輕易相信，但他們相信神“所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要……建立基督的身體”（弗四11），而且象哥尼流一樣，隨時準備聆聽受神恩膏的牧師所說的話，領受主借著他們所說的話語。
但是，撒但尋求要毀滅人內心和靈魂裏面的謙卑。他若是在人裏面動了致命的工，這人就會“看自己比七個善於應對的人更有智慧”（箴廿六16）。他們自以為比所有人都聰明，誰也不能指教他們。一個自欺欺人的人先前也曾經以溫柔謙卑為標記，人們以為他們是神所揀選的屬靈領袖，隨時隨地都可以看出他們屬靈的知識，但是他們對聖靈卻一無所知。保羅、路德和衛斯理曾經為這些誤入歧途的人而愁苦，他們的工作也因此受了極大的危害；而且，每一次偉大的屬靈覺醒都可能或多或少是因為這樣的人而受到阻礙。所以，不管我們如何小心提防假冒聖靈的工作和帶領的邪靈，都不會過分。
正是這種幻覺使一些人自以為是使徒和先知，所有人都必須聽他們說話，否則眾人都會落在神的刑罰之下。有人聲稱自己活在復活的身體裏面，永遠不會死；有人則狂妄已極，恬不知恥地宣稱自己就是彌賽亞，或者是以肉身顯現出來的聖靈。這樣的人痛切地否認教皇是一貫正確的，但他們卻以為自己從來不會犯錯誤，責備所有持反對意見的人。
聖靈要使人在愛心、謙卑、友善、舍己和善工的方面展開競賽，但是他從不叫人落入盲目自大之中，以為自己的知識智慧勝過眾人，以致無需受自己弟兄的指教。
三、另外，人若是被聖靈充滿了，就能寬容地對待那些在看法和教義上與自己意見不同的人。他堅持自己的信念，隨時準備借著溫柔和敬畏的心來詮釋和捍衛自己所堅信的教義，並且深信這個教義與神的話相符，但是他並不指責或咒駡那些與自己看法不同的人。他樂於相信，人往往要比他們所信奉的教條更良善；不管教義怎樣，他們總可以得救；這就好比群山的腳下沐浴著日光，覆蓋著肥沃的田野和葡萄園，但是山頂上卻濃雲密佈。人的內心也是這樣，他們往往因為神出於慈愛賜下來的恩典而變得多結果子，但他們的頭腦卻因為教義方面的錯誤而變得愚昧。
無論怎樣，他既是作了“主的僕人”，就“不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真理，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅”（提後二22-26）。
但是，當撒但偽裝成光明天使的模樣降臨下來的時候，他便會打著愛慕和順服真理的幌子，在人的裏面生出偏狹固執的心來。正是這種態度，使人們將耶穌釘上十字架，將胡斯和克蘭默燒死在火刑柱上，將薩福納羅拉絞死，使巴德羅買慘遭殺害，教會籠罩在宗教法庭的恐怖之下。這種態度表面上看起來溫厚柔和，幾乎無法覺察出來，但是卻蒙蔽了許多自以為是基督徒的人，對那些在教義、敬拜方式或管理教會的方法上有差異的人們的良善品性視而不見。他們扼殺了愛心，試圖捍衛他們自以為是真理的信條。若是沒有愛心，哪里有真理可言呢？若是沒有愛心，真理只會置人于死地，成了人的絆腳石，成了殘害生命的教條！
對我們今世的生命來講，身體是必不可少的。但即便是在受毀傷的殘缺不全的身體當中，生命也能延續。這樣的身體同它裏面的生命，比起雖然完美但卻是行屍走肉的身體來，要強過百倍。所以，儘管真理是最可寶貴的，符合聖經的教義要看得勝過金銀，但是那些尚未完全掌握真理，仍然缺乏愛心的人也能存著仁愛之心。
神愛久長，
無可估量。
永生神的心，
充滿大慈悲。
四、聖靈在基督徒中間生出合而為一的心來。當他降臨到人們的內心之中時，那些坐在宗派樊籬背後怡然自得、沾沾自喜地抱著冷漠態度，或是滿懷使人歸正的熱情，或者是頑固抗拒的人，忽然間從籬笆上面向外望去，發覺與別人的交通是何等甘甜。
他們因相互的交往而倍感喜悅。他們稱讚別人，發自內心地在別人面前相互稱讚。他們成就了詩篇作者的理想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”（詩一百卅三1）。這是起初在耶路撒冷基督徒團契的圖畫：“他們都被聖靈充滿，放膽講論神的道。那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用”（徒四31-32）。這是一個何等的理想！正因為人們曾經得著過，所以能夠再一次得著並且保守它，但是只有借著聖靈的內住。正是為了這個目的，耶穌將內心完全傾注在他偉大的代禱中，就像約翰福音十七章所記載的那樣，當他在客西瑪尼園被捕前，他說：“我為他們祈求，……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一”（約十七9,10,21）。他要叫我們達到的合一的標準是什麼呢？請你們留心聽！
“正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來”（約十七24）。這樣的合一具有奇妙的能力，能夠迫使世俗的人們生髮出信心來。“你所賜我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，……叫世人知道你差我來，也知道你愛他們如同愛我一樣”（約十七22,23）。
他聖潔的心正是為此才長久地哀慟，也恰恰是為了這個目的，聖靈才在那些領受他的人們心裏動工，但是撒但也一直在尋求破壞這種聖潔的愛和神所賜的合一的心。他來是要使人們相互猜忌，相互傾軋，遏制代禱的靈，惹動人背後咒駡別人，最後使人們產生隔閡。
在列舉了基督徒所得著的種種恩典，激動歌羅西人竭力追求這些恩典之後，保羅又補充說：“在這一切之外，要存著愛心”（歌三14），或者說是愛，“愛心就是聯絡全德的”（歌三14）。這些恩典是外衣，愛則是將它們緊緊束在一起的腰帶，所以愛也是將真基督徒聯繫在一起的紐帶。
屬神的愛是一種考驗，我們要借著它來試驗我們自己，所有的教師，並且要用它來試探諸靈。
愛是不自誇，愛是不偏執，愛是寬容，愛是不分派系，愛是對耶穌和他一切百姓忠心耿耿。如果我們借著聖靈使這個愛澆灌在我們裏面，我們就會分辨出我們好牧人的聲音，於是我們就要從形式主義和狂熱當中得救了。
“你們信的時候，受了聖靈沒有”？（徒十九2）